上博簡“羹”字補釋

（首發）

李豪

復旦大學出土文獻與古文字研究中心

上博簡五的《競建內之》和《鮑叔牙與隰朋之諫》本應為一篇，整理者誤分為兩篇，後來的研究者已經進行過重新編聯，[1]本文在陳劍先生重新編聯釋文的基礎上對其中的“??”字進行討論。

為便於討論，先將原文節引於下，（除要討論的字外用通行字，下同）：

昔高宗祭，有雉雊於彝前。召祖己天〈而〉問焉，曰：‘是何也？’祖己答曰：‘昔先君_{【競建2】}客（格）王，天不見夭（妖/祅），地不生孽，則訢（祈）諸鬼神，曰：“天地明棄我矣！”近臣不諫，遠者不謗，則修諸鄉_{【競建7】}里。今此，祭之得福者也。請??之以 。既祭之後，焉修先王之法。’高宗命傅說??之以_{【競建4】}祭。既祭，焉命行先王之法。_{【競建3】}

簡文的主要內容陳劍先生的文章有很好的概括，這裡不妨引述一下：講的是齊桓公遭遇日食，齊桓公欲設法攘除之，鮑叔牙和隰朋引因高宗與祖己的故事指出，自然界的異象乃是上天鬼神給予的警示，古人不但不害怕，還把這看作是“得福”，看作是天地鬼神以此來促進人君聽從謗諫、施行善政。如果應對得法，則將有好的報應。鮑叔牙與隰朋進而借機進諫，數落桓公任用佞臣易牙、竪刁，給桓公和齊國造成的種種危害。[2]這則故事題材取自《尚書·高宗肜日》，舊說多以為武丁祭祀成湯，王國維則以為祖庚祭祀高宗武丁[3]。由簡文看，舊說傳承有自。也有可能是春秋戰國時的人對商代祭祀制度不甚了了，按字面意思去理解，然後敷衍了這個故事。這裡不作詳細討論。

本文要討論的字作，

一般分析為從火從量，可隸定為“??”，它所在文句為：

昔高宗祭，有雉雊於彝前。……請～之以 。

高宗命傅說～之以祭祀。

其中“”字從肉汲聲，蓋即“湇”字或體，通行作“湆”，義為羹汁。《集韻·緝韻》：“?，《博雅》：‘??謂之?。’或作湇。” 又《業韻》：“湇，羹汁。”

這段話的情景與清華三《赤鳩之集湯之屋》開頭很相似，轉錄如下：

曰古有赤鳩，集于湯之屋，湯射之，獲之，乃命小臣曰：“脂之，我其享之。”

其中“”即“羹”字，最早由陳劍先生釋出[4]，現在已為學界普遍接受。對比之下，上博簡的“??”可讀為{羹}。此處作動詞，意思是做成羹。有意思的是兩則故事都出現了鳥，殷高宗以為妖祥，讓傅說做成羹用以祭祀，湯則讓小臣做成羹以供食用，目的不同，這兩隻鳥的下場則是相同的。

王志平先生把金文中的（鼎《集成》2318）（乃孙鼎，《集成》2431）（龏鬲，《集成》688）釋為“羹”。據王文，此字最早是由馬敘倫釋出來的。馬敘倫認為字從?，實象氣出鬲上，?為亯之異文，亦羹之初文。字從匕，即匕柶之匕字；或從米，《說文》：“糂，以米和羹也。”《禮記·內則》注：“凡羹齊宜五味之和，米屑之糝。”[5]現在看來確實是有道理的，從字形來看，形顯然是由類形體省變而來。只是除上引第三例可能用為“羹”外，其餘兩例都用作器物自名，具體讀法有待進一步研究。

金文有“”字，見魚鼎匕（集成00980），一般認為即“羹”字。

《左传·昭公十一年》：“楚子城陈、蔡、不羹。”《释文》：“羹，舊音郎。《漢书·地理志》作更字。”

“羹”字中古為見母二等庚韻，上古為陽部，可構擬為*krang。據《經典釋文》“羹”字音庚，又音衡。[6]如此說，則亦有*grang音。

可以推測，“羹”字在上古作名詞與作動詞時讀音可能有清濁之別，可惜後來只有名詞用法，讀音也只保留了清聲母的讀法。

本文收稿日期为2020年12月29日

本文发布日期为2020年12月29日

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