清華簡（八）《攝命》校補

（首發）

蕭旭

（1）劼姪??（毖）（攝）

整理者曰：劼，李學勤比對《戎生編鐘》“劼遣”、《晉姜鼎》“嘉遣”，以為“劼”義同於“嘉”。“姪”如字，兄弟之子。毖，當從《廣韻》訓“告”。（P112）

按：石小力曰：“清華簡（三）《說命下》簡7：‘余既?（諟）??（劼）?（毖）女（汝）。’‘????’無疑與《攝命》之‘劼姪??’意同。???，整理者讀為‘諟劼’，曰：‘?，讀為諟，正也。“???”即“劼毖”，《書·酒誥》：“汝劼毖殷獻臣。”對比同篇“厥誥毖庶邦庶士”，知為誥戒之意。’與《攝命》解釋不同。但兩處文例相似，皆為王對王子或臣下的告誡，當統一理解較為合適。‘劼姪’、‘???’或為‘毖’之修飾語，或與‘毖’意近，我們懷疑三字當為同義連用。劼，《說命》的注釋已經指出，在《酒誥》篇中‘劼毖’與‘誥毖’相同，則‘劼’有誥戒之意。?，疑讀為規，勸誡也……‘?’與‘?’有可能為一字異體，‘?’也是規勸之‘規’的異體。‘姪’與‘?’古音聲紐皆為唇音，韻部稍有距離，二字可能是意近的關係，讀為何字待考，但也不排除與‘?’通假的可能性。”[1]某氏曰：“姪當讀為示，為告知之義。”[2]王寧曰：“‘劼毖’本殷周古語，是同義連舉而成的疊韻連綿詞，《說命》、《酒誥》及下簡30‘劼??（毖）’連言皆其證，是訓告、告誡義。‘劼’亦用‘詰’……《酒誥》一曰‘劼毖’，一曰‘誥毖’，‘誥’當即‘詰’之形誤。疑‘劼（詰）’本讀音同‘吉’，與‘戒（誡）’同見紐雙聲，西土周人語‘戒（誡）’若‘吉’，而用‘劼’、‘詰’書之……‘劼毖姪攝’亦可曰‘劼姪毖攝’，意思就是告誡或訓誡侄子伯攝。”[3]石小力說“劼姪”、“???”為“毖”修飾語，是也。此簡“劼姪”之“劼”與《戎生編鐘》“劼遣”之“劼”用法不同。《爾雅》：“劼，固也。”《廣雅》：“劼, 勤也。”王念孫曰：“《廣韻》：‘劼，用力也。’《玉篇》引《倉頡篇》云：‘??，仡仡也。’‘??’與‘劼’聲近而義同。”[4] P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“劼,用力。”“劼”謂勤苦用力，即“固”字之義。“劼”、“仡”亦一聲之轉，《晏子春秋·內篇雜下》：“仡仡然不知厭。”清華簡（五）《厚父》“劼（績）”、清華簡（六）《子產》“劼”之“劼”亦勤苦用力之義。姪，讀作緻，字又作致、侄，堅固也。《廣雅》：“侄、固、攻、牢、??，[堅]也。”[5]劼姪，同義複詞，猶今言堅定、堅決。“毖”當訓告誡。劼姪??（毖）攝，堅決地不知厭倦地告誡伯攝。《書·酒誥》“劼毖殷獻（賢）臣”，“劼”字單用，孔傳云“劼，固也”，蔡傳云“劼，用力也”，都不誤。《酒誥》“厥誥毖庶邦庶士”，誥亦告也，“誥毖”是同義複詞，猶言誥告[6]，“誥”非“詰（劼）”之誤。清華簡（三）《說命下》：“余既???（劼）?（毖）女（汝）。”?，讀作耆。睡虎地秦簡《司空律》：“耆弱相當。”裘錫圭曰：“‘耆’字有強義。《周書·諡法》：‘耆，彊也。’《廣雅》：‘馶、勁、堅、剛、耆，強也。’《左傳·昭公二十三年》：‘不懦不耆。’杜預注：‘耆，強也。’《國語·晉語九》：‘耆其股肱以從司馬。’此‘耆’字疑亦當訓強，韋昭注訓致，恐非。”[7]強亦固也，堅也。至其本字，朱駿聲曰：“耆，叚借榰，或曰借為馶。”[8]後說是也，《說文》：“馶，馬彊也。”《御覽》卷386引《通俗大（文）》：“強健曰馶。”P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“馶，強。”字亦作伎，《法言·重黎》：“始皇方虎挒而?磔，噬士猶腊肉也，越與亢眉，終無橈辭，可謂伎矣。仕無妄之國，食無妄之粟，分無妄之橈，自令之間而不違，可謂曲矣。”汪榮寶曰：“伎，讀為為馶。伎、曲相反為義，謂彊而終屈也。”[9]

（2）余一人無晝夕難（勤）卹，（湛）圂在憂

整理者曰：難，讀為勤。，讀為湛。“圂在憂”略同于《毛公鼎》“圂湛於艱”。（P113）

按：許文獻曰：“‘難’如字讀即可，訓作戒慎。‘恤’字應訓作憂慮。”[10]其前說“難”訓戒慎，是也。其本字是“戁”，《說文》：“戁，敬也。”敬、慎義相因。“卹”亦慎義，字或作恤，音轉亦作謐、溢[11]。，讀為陷。《毛公鼎》“湛”讀為沈，與“陷”義近。圂，讀作溷，俗作混、渾，混雜、雜亂也。

（3）今余既明命女（汝）曰

整理者曰：“明命”見於《詩·烝民》等。（P113）

按：《詩·烝民》“明命使賦”，鄭玄箋解作“顯明王之政教”，顯非簡文之誼，引之不當。明命，即上文之“劼姪??（毖）”。命，教導也，亦告誡之義。明，讀為孟，勉也，亦彊也。明命，猶言努力教導。

（4）今是亡其奔告，非女（汝）亡其（協），即行女（汝）

整理者曰：句謂即使無其奔告，事非汝不協，故使汝。（P114）

按：是，讀作時。今是，即“今時”，猶言現在。

（5）毋??（遞）才（在）服

整理者曰：遞，《說文》“更易也”，《內史亳觚》有“弗敢虒”。“毋遞”略同於詩書之“勿替”。或說讀為“??（弛）”，訓為懈怠。（P114）

按：石小力曰：“遞，當以或說讀‘弛’為是。《說文》：‘弛或作??。’内史亳同‘弗敢虒’，涂白奎讀虒為弛[12]，可相參照。弛，懈也，與‘惰’意近，後文‘勤祗乃事’與‘毋弛在服’乃正反為文，金文屢見‘毋惰乃政’、‘毋惰乃服’[13]，亦可參。”[14]王寧曰：“疑讀‘勿替’是，‘遞’與‘替’音較近。《說文》：‘替，廢也。’”整理者引《內史亳觚》“弗敢虒”，是也。“??”從“虒”省聲，鳳凰山《遣策》“卑”，即“卑虒”、“椑榹”，但引《說文》“遞，更易也”則誤。“虒”古音當讀徒多反、徒可反[15]，宋華強讀作惰，懈怠[16]，是也。《說文》：“虒，委虒，虎之有角者。”“委虒”即“委隨”、“委惰”轉語。此簡遞亦讀作惰。“??（弛）”亦音轉字。下文簡10“汝亦毋敢??”[17]，“??”亦其音轉字[18]。

（6）女（汝）隹（唯）（衛）事（衛）命

整理者曰：衛，訓為護衛、蔽捍。（P114）

按：某氏曰：“懷疑‘衛’與《者汈鐘》‘今余念讏乃有齋休告成’中的‘讏’記錄的可能是同一個詞，彼處之‘讏’訓為勉勵，此處相當於‘衛（於）事衛（於）命’。”[19]王寧曰：“字當讀會。”，讀作畏。包山簡268“緄?”，簡273“?”作“韋”。上博簡（一）《詩論》：“《??（將）中（仲）》之言，不可不韋也。”“韋”讀為畏。《詩·將仲子》：“父母之言，亦可畏也。”又“人之多言，亦可畏也。”《論語·子罕》：“畏于匡。”《淮南子·主术篇》“畏”作“圍”。《呂氏春秋·勸學》：“無乃畏邪？”陳奇猷曰：“畏乃圍之假字。”[20]《莊子·秋水》：“宋人圍之數匝。”《韓子·難言》：“仲尼善說而匡圍之。”《家語·困誓》：“匡人簡子以甲士圍之。”《說苑·雜言》：“匡簡子……甲士以圍孔子之舍。”《韓詩外傳》卷6：“簡子……帶甲以圍孔子舍。”《論衡·知實》：“匡人之圍孔子。”亦皆作“圍”字。“畏事畏命”與上句“王曰：攝，敬哉”、下文“女（汝）其敬哉”相應。《廣雅》：“畏，敬也。”《玉篇》：“敬，慎也。”王告誡伯攝當敬慎於事、敬慎於命。

（7）女（汝）鬼（威）由覒（表）由（望），不啻女（汝）鬼（威），則由（勱）女（汝）訓言之譔

整理者曰：《洪範》“威用六極”，《史記》、《漢書》作“畏用六極”，應劭注：“畏懼人用六極。”即“用六極威”。由，訓為用，下同。覒，讀為表。望，讀為“令聞令望”之望。不啻，謂“不但”。，讀為勱，勉也。“訓言之譔”結構同於《秦誓》“群言之首”。譔，《說文》：“專教也”。句謂汝不但以儀表資望威民，亦用言教幹事。（P114）

按：某氏曰：“讀望可從，讀表則可商。覒，當讀為貌。‘貌望’成詞，望，儀象也。”[21]王寧曰：“貌、望指外貌、外表。不啻，啻也；不但，但也。‘不啻’當是‘但凡’、‘只有’的意思。‘由勱’即從勉，謂從之、勉之，也就是聽從、服從的意思。譔,教誨的意思。”某氏曰：“譔疑可讀為選，善也。譔、選、撰、僎、詮並音近而義同。”[22]鬼，徑讀作畏，敬慎也。三“由”，介詞，猶在也、於也。覒，讀作媢，字亦省作冒，妒忌也。，讀作??，字亦作??，《史記》、《漢書》多省作望，怨恨也。《說文》：“??，責望也。”《玉篇殘卷》：“，《說文》：‘相責也。’今為‘望’字，在《亡部》也。”“”即“”字。P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“??，相責??。”整理者說“不啻”、“”、“譔”是也。《廣雅》：“譔，教也。”亦可讀作慔，《說文》：“慔，勉也。”句謂汝之敬慎，在於妒忌、怨恨（不能有此二種行為），不只是汝須敬慎此二者，實在於勉勵汝接受訓言的教導。

（8）女（汝）能?（歷），女（汝）能并命，并命難（勤）?（肆）

整理者曰：?，讀為歷，訓為簡選。并，訓為偕。難，讀為勤。肆，陳也。（P114）

按：陳民鎮曰：“并，疑讀作屏。‘屏命’與前文‘衛命’義近。屏，猶擁也。”[23]某氏曰：“?不如讀為肄，訓勞。”[24]?，讀為諽，字亦作愅。《說文》：“諽，飾也。讀若戒。”“飾”當作“飭”，整飭、謹慎、戒備也。《玉篇殘卷》：“愅，《字書》亦‘諽’字。諽，飭也，謹也，戒也。在《言部》。”又“諽，《蒼頡萹》：‘一曰戒也。’《聲類》：‘謹也。’《字書》或為‘愅’字，在《心部》。今為‘革’字，在《革部》。”蔣斧印本《唐韻殘卷》：“愅，謹也，飾（飭）也，出《埤蒼》。”亦省作革，《文選·三國名臣序贊》李善注引《蒼頡篇》：“革，戒也。”革、戒一聲之轉。《國語·楚語上》“以戒勸其心”，《賈子·傅職》“戒”作“革”。《說文》：“悈，飾也。”“飾”亦當作“飭”。悈、諽音義並同。“衛命”說見上，與“并命”不同。?，讀作肆。《說文》引《虞書》“?類于上帝”，《堯典》“?”作“肆”。郭店簡《語叢二》“肆”又省書作“”。整理者讀肆不誤，但訓解則非是。《爾雅》：“肆，力也。”郭璞注：“肆，極力。”《文選·東京賦》薛綜注：“肆，勤也。”并，讀作拌。《方言》卷10：“拌，棄也。楚凡揮棄物謂之拌。”字亦作判，後作拚，俗亦作潘。并命，即今言“拚命”、“拼命”，極言其盡力。

（9）女（汝）毋敢怙偈（遏）余曰乃（毓）

整理者曰：怙，恃也。偈，讀為遏，訓為止。，即“毓”字，下文有“毓子”，詩書“育子”、“鬻子”、“鞠子”皆謂“穉子”。（P115）

按：王寧曰：“此句疑當讀為‘女（汝）母（毋）敢怙，偈余曰乃毓（胄）’。‘怙’是依仗父親的威勢。‘偈’當讀‘愒’或‘渴’，訓‘急’，這裡用為催促意。‘’是‘毓’字不誤，然此處當讀‘胄’。下簡28之‘（毓）子’，亦即《書·舜典》中‘教胄子’的‘胄子’。” 某氏曰：“第二字右半應當是‘[冬/日]’的變體或訛寫，此二字疑讀為‘怙終’，‘女（汝）毋敢怙終’應當讀為一句。《書·堯典》：‘眚災肆赦，怙終賊刑。’”[25]整理者句讀不誤，解“毓”作“毓子”亦是。“胄子”亦是“育子”，清人有考證。王教育伯攝，必不以“怙終（眾）賊刑”責之，某氏說殊誤。毋敢，猶言不得、不許。怙，讀為苦，困苦，用作使動，猶言逼迫。偈，讀作喝，字亦作愒、猲，亦省作曷，猶言逼迫、威脅。蔣斧印本《唐韻殘卷》、P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》並曰：“猲，恐。”《集韻》：“愒，相恐怯也。或作曷，通作猲。”又“猲，一曰恐逼也。”《史記》、《漢書》習見“恐猲”一詞，《公羊傳·僖公十四年》何休注有“恐曷”一詞。至其本字，桂馥謂是“赫”，俗作“嚇”[26]。《玄應音義》卷1：“恐嚇，或言恐猲，皆一義也。”又卷11：“恐嚇，亦作恐赫，亦言恐猲，皆一義也。”蓋亦以“猲”為“赫（嚇）”借字。

（10）今亦（肩）（肱）難（勤）乃事

整理者曰：肩，克。肱，讀為兢，訓為戒慎恐懼。或說“肩肱”猶云“股肱”，訓為輔佐。（P115）

按：王寧曰：“‘’字疑當分析為從月（肉）啟省聲，即《說文》中的“?”字，訓腓腸也，即小腿肚子，這裡代表腿。‘?肱’猶後言之‘股肱’。”“?肱”不辭。，讀為堅。《釋名》：“肩，堅也。”北宋景祐本《史記·仲尼弟子列傳》“公肩定，字子中”，南宋黃善夫本“肩”作“堅”。，讀為弘，弘大也，字從心，專指弘大其志。，謂堅定弘大其志。

（11）引（矧）行（墮）敬茅（懋），惠不惠，亦乃服

整理者曰：，從隓從力，訓為廢壞。《康誥》：“惠不惠，懋不懋。已，汝惟小子，乃服惟弘。”《左傳·昭公八年》引之云“《周書》曰：‘惠不惠，茂不茂。’康叔所以服弘大也。”杜注：“言當施惠於不惠者，勸勉於不勉者。”簡文謂行墮者亦敬勉之，不惠者亦當施惠，亦汝之服。（P115）

按：某氏曰：“，改釋為‘隨’。”[27]孔傳：“故當使不順者順，不勉者勉。”訓惠為順，用《爾雅》義，與杜說不同。二“惠”字同義，當取孔說，清人說《尚書》者，多從孔氏。杜注：“服，行也。”，讀作惰，懈怠。

（12）隹（雖）民卣（攸）（協）弗（恭）其魯（旅），亦勿（侮）其（童）

整理者曰：隹，讀為雖。魯，讀為旅，訓為眾。敄，讀為侮。，試讀為“童蒙”之童。（P115）

按：某氏曰：“應斷讀為：‘唯民攸協，弗龏（恐）其魯（旅），亦勿敄（侮）其（眾？）。’”[28]某氏曰：“或當讀為種，《容成氏》有‘絕種侮姓’一語。”[29]某氏于“協”下讀斷，是也，“弗其魯”與“亦勿其”並列對舉成文。隹，讀為惟。，讀為龏，用作意動詞。《說文》：“龏，愨也。”又“愨，謹也。”蔣斧印本《唐韻殘卷》：“愨，謹也，善也。”《廣韻》：“慤，謹也，善也，愿也，誠也。”“慤”是“愨”俗字，恭謹、誠實質樸義。“魯”讀如字，愚鈍也。，讀作敄，字亦作務。《說文》：“敄，彊也。”《爾雅》：“務，彊也。”，讀為聰，聰慧也。簡文謂不以其人的魯鈍為誠實質樸，亦不去彊求其人的聰慧。

（13）通（恫）眔（瘝）寡眔（鰥），惠于少（小）民

整理者曰：上“眔”讀為“瘝”、“矜”，訓為哀憐。下“眔”讀為“鰥”。《康誥》“恫瘝乃身”，《後漢書·和帝紀》作“朕寤寐恫矜”。清華簡《說命》有“恫瘝小民”。（P115）

按：某氏曰：“恫眔寡，似應讀為‘恫鰥寡’。後一‘眔’字讀為懷，連下‘惠于小民’為句。簡19‘乃眔余言’之眔，亦應讀為懷。”[30]黃傑曰：“當讀為‘通（痛）眔（懷）寡眔（鰥）’，參看拙文《〈尚書·康誥〉考釋四則》（《文史》2017年第3期）。”[31]王寧曰：“疑當讀作‘通（恫）眔（及）寡眔（鰥）’。恫訓痛，此為憐惜、憐憫意。”清華簡（三）《說命下》作“迵眔少（小）民”，整理者據《康誥》讀作“恫瘝”，云：“恫，《爾雅》：‘痛也。’‘瘝’通‘鰥’，《爾雅》：‘病也。’”[32]“迵”即“通”，讀作痛，字亦作恫、痌、慟、??[33]。二“眔”字並讀為矜。上“眔”是動詞，哀憐義，字亦作“瘝”；下“眔”是名詞，指可哀憐之人，字亦作“鰥”。

（14）翼翼鬼（畏）少（小）心，（恭）民長=（長長）

整理者曰：“長長”見於《荀子》，用法同《康誥》云文王“不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威”。（P115）

按：黃傑曰：“‘長=’似應讀為‘長人’。《易?乾》：‘君子體仁足以長人，嘉會足以合禮。’”[34]整理者讀作“長長”不誤，上“長”是動詞，猶言尊敬。下“長”是名詞，指老人。《廣雅》：“長，老也。”《國語·周語中》：“尊貴、明賢、庸勳、長老、愛親、禮新、親舊。”韋昭注：“長老，尚齒也。”“長長”即“長老”義。

（15）女（汝）亦毋不??（夙）夕巠（經）悳（德），甬（用）事朕命

整理者曰：“經德”見《酒誥》、《孟子·盡心下》，趙注：“經，行也。”《齊陳曼簠》：“肇勤經德。”《者鐘》“女亦虔秉丕經德。”（P116）

按：《酒誥》“經徳秉哲”，孔傳：“能常德持智。”孔氏訓經為常，後世治《尚書》者，多從其說。趙岐注：“經，行也。”孫星衍、黃式三從趙說[35]。據《者鐘》“虔秉丕經德”，“經德”當從孔傳訓作“常德”。《老子》第28章“常德不離”，又“常德不忒”。簡文及《酒誥》“經”作動詞，謂常其德，使其德常在。

（16）弗（功）我一人才（在）立（位）

整理者曰：，讀為功，《說文》“以勞定國也”，訓為勞。（P116）

按：某氏曰：“‘’讀為邛，訓為‘勞、病’句義方通。意即不要讓我一人在位憂勞，要替我分擔責任。這種用法的‘邛’還見《皇門》簡2--3‘不共于恤’（參張富海《清華簡零拾四則》，《古文字研究》32輯，前此馮勝君古文字年會上已有相同看法）中的‘共’，《緇衣》簡7—8‘唯王’的“”（今本即作‘邛’，參上引張文），除此以外還見于《厚父》簡7‘惟時下民，??帝之子’的‘ ??’（參筆者未刊稿）及部分金文辭例中。”“功”字《說文》訓“以勞定國也”，指功勞、功績，非憂勞義，整理者引之，殊為不當。，讀作鞏，字亦作拱、攻，鞏固也。《廣雅》：“拱，固也。”又“攻，堅也。”王念孫曰：“《爾雅》：‘鞏，固也。’《革》初九云：‘鞏用黃牛之革。’《大雅·瞻卬篇》云：‘無不克鞏。’‘鞏’與‘拱’通。《爾雅》：‘拱，執也。’‘執’與‘固’義相近。故《遯》六二云‘執之用黃牛之革’，傳云：‘執用黃牛，固志也。’是《革》、《遯》二卦之取象同，其義亦同矣。《逸周書·謚法解》云：‘執事堅固曰恭。’‘恭’與‘拱’亦聲近義同。”[36]下文簡29：“余隹（唯）亦乍女（汝）。”整理者讀“乍”為“功作”，亦訓功為勞[37]。余讀作“鞏助”。

（17）女（汝）有退進於朕命，乃隹（唯）（望）亡（逢）

整理者曰：退進，猶云進退，猶損益也。望，希望。逢，逢迎。（P116）

按：王寧曰：“‘逢’當即‘逢殃’或‘逢災’之省語。”，讀為夆。《說文》：“夆，啎也。”違逆、抵啎之意。字亦作逢，《爾雅》：“逢，遻也。”郭璞注：“轉復為相觸遻。”“遻”即“啎”。雙聲音轉又作“犯”。簡文謂汝可以退進於朕命，但不要有所違逆。

（18）女（汝）毋敢有退于之，自一話一言，女（汝）亦毋敢（泆）于之

整理者曰：于，句中虛詞。《立政》：“自一話一言。”，讀為泆，訓為淫放。（P116）

按：于，介詞。《立政》之“自”，裴學海曰：“猶雖也。”[38]毋敢，猶言不得。，即“迭”字，越過也，即“進”義，與“退”對文。字本作軼，《說文》：“軼，車相出也。”《玉篇原卷》引《蒼頡萹》：“軼，從後出前也。”《文選·西都賦》李善注引《王（三）蒼》同《蒼頡萹》。P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“軼，車相過。”[39]字亦作跌，《說文》：“跌，一曰越也。”

（19）言隹（唯）明，毋淫，毋弗（節）

整理者曰：，從晶，室聲，讀為節。“淫”與“弗節”義同。（P116）

按：石小力曰：“‘’當分析為從室，晶聲，疑讀為參，檢驗。”[40]某氏曰：“‘’很有可能就是‘曡’（後來亦寫作‘疊’）。《詩·時邁》：‘薄言震之，莫不震曡。’毛傳：‘曡，懼。’簡文‘毋弗曡’似乎可以理解為王告誡攝不要毫無畏懼，膽大包天。”[41]“曡”訓懼，其本字為“慴”[42]，字亦作“懾”[43]，某氏未探本也。然余不從此說。淫，過甚也。弗，讀作艴，字或作??、怫、拂、沸、佛，又音轉作??、悖、孛、勃，又以雙聲音轉作忿。《呂氏春秋·重言》：“艴然充盈。”《論衡·知實》作“怫然”，《列女傳》卷2作“忿然”。，從室得聲，讀作??，字亦作駤、恎、痓、窒、室、跮、懫、懥、疐。《說文》：“??，忿戾也。《周書》曰：‘有夏氏之民叨??。’”《書·多方》作“叨懫”，孔傳：“有夏之民貪叨忿懫而逆命。”《禮記·大學》：“身有所忿懥。”《大戴禮記·武王踐阼》引《杖之銘》：“惡乎，危於忿疐。”簡文“弗”即“忿懫”、“忿懥”、“忿疐”轉語，猶言忿恨、忿怒。

（20）乃亦隹（唯）肇??（謀），亦則匄（遏）逆于朕，是隹（唯）君子秉心，是女（汝）則隹（唯）肇悽（咨）弜羕，乃既??（悔）

整理者曰：匄，讀為遏。“遏逆於朕”略同於《君奭》“遏佚前人光在家”、清華簡《厚父》“王迺遏失其命”。悽，讀為咨。《說文》：“謀事曰咨。”句謂君子秉心，汝始謀則亦遏逆於我；汝始謀不永之事，終則必悔。（P117）

按：某氏以“弜羕”二字句，曰：“簡文兩處‘弜羕’及一處‘恙’讀為‘弗祥’好，是不善的意思。”[44]王寧曰：“整理者讀匄為遏，似不通，當依字讀，‘匄’是乞求、希望之意。‘逆’是指臣下向王奏事。”某氏說是也，簡文“肇??”、“肇悽（咨）”對文，“弜羕”二字句是也，屬下“乃既??”成文。“隹”同“唯”、“惟”，表示希望的語氣副詞，下文同。“肇”是“肈”俗字，《詩·江漢》《釋文》引《韓詩》：“肈，長也。”《玉篇》用其說。《君奭》“遏佚”，《漢書·王莽傳》引作“遏失”，孔傳解作“絶失”，顔師古注從孔說，非簡文之誼。匄，讀作遌，抵觸也。《釋名》：“逆，遌也，不從其理則生殿遌不順也。”《文選·長笛賦》：“牚距劫遌，又足怪也。”李善注：“言聲之相逆遌也。郭璞《穆天子傳》注曰：‘遌，觸也。’”“匄逆”即“逆遌”倒言。音轉又作“逆忤”、“逆迕”、“午逆”、“迕逆”、“仵逆”、“啎逆”等。《說文》：“啎，逆也。”又“午，啎也。五月陰氣午逆陽，冒地而出也。”《淮南子·齊俗篇》：“諱不犯禁而入，不迕逆而進。”《釋名》：“午，仵也，陰氣從下上與陽相仵逆也。”《易·明夷》王弼注：“故雖近不危，隨時辟難門庭而已，能不逆忤也。”《三國志·賀邵傳》：“偶有逆迕昏醉之言耳。”《世說新語·忿狷》：“司州言氣少有啎逆於螭，便作色不夷。”既，猶終也。簡文是說汝謀度國事，可以抵迕於我，只是希望君子秉心；汝謀度國事，若不善，最終會有後悔。

（21）女（汝）迺敢（整）（極）

整理者曰：整，齊。，讀為極、殛，訓為罰。整極謂至於殛罰。（P117）

按：某氏曰：“所謂的‘整’從東（但下部未寫全）、從攴、從正，疑是‘繫’字的誤寫，讀為懈。”[45]王寧曰：“‘整’訓‘齊’是，‘’即‘?’字，《說文》：‘疾也。’（段本據《韻會》改作‘?性也’，‘?’即‘急’本字）‘整?’即‘齊疾’，《爾雅》：‘疾、齊，壯也。’郭注：‘壯，壯事，謂速也。齊亦疾。’邢《疏》：‘急疾、齊整，皆於事敏速，強壯也。’‘齊’、‘疾’本皆是敏捷快速義，這裡是指處事乾脆俐落的意思，表示人的成熟，故曰‘壯’。‘乃敢整?’即‘乃能齊疾’，才能處事乾脆利索，意為成熟。”“整”訓齊，是整齊、不參差之義，“?”是心急、性急義（“亟”的增旁分別字，“亟”本義是急疾），都不是敏疾義，王說非是。整，整治也。王說“即?字”，是也，當讀作諽、愅，《說文》：“諽，飾也。讀若戒。”“飾”當作“飭”，整治也。《玉篇殘卷》：“愅，《字書》亦‘諽’字。諽，飭也。”“?”又音轉作茍，《說文》：“茍，自急敕也。”《釋名》：“敕，飭也。”敕、飭古音同（《說文》：“飭，讀若敕。”）。《小爾雅》：“敕，正也。”“正”即“整”。《廣雅》：“敕，理也。”“理”即“治”。“整”是同義複詞，猶言整飭。

（22）女（汝）則亦隹（唯）肇不（丕）子不學，不啻女（汝），亦鬼（畏）蒦（獲）懃朕心

整理者曰：丕子，見於《金縢》，孔傳以為“太子”。懃，勞苦。（P117）

按：王寧曰：“疑當斷讀為：‘女（汝）則亦隹（唯）肇不子、不學、不啻（適），女（汝）亦鬼（畏）獲懃朕心。’‘子’疑讀慈，‘學’疑讀孝，‘適’同‘嫡’。‘懃’即‘懄’、‘慬’，整理者訓勞苦，似於文意不暢。《廣韻》：‘慬，憂哀也。’《集韻》：‘懄，憂也。’這裏當生氣、不高興講。‘亦畏獲慬朕心’意思是你要小心我心裡會生氣。”王說非是，整理者讀不誤，此文與簡6“不啻女（汝）鬼（畏），則由（勱）女（汝）訓言之譔”文例相同。“不啻”就是不但、不只之義。“懃”訓勞訓憂，其義相因。“汝”指伯攝，則“子”不可讀為慈。“學”當讀如字。

（23）王曰：“攝，女（汝）有隹（唯）（沖）子，余既埶（設）乃服，女（汝）毋敢朋（酗）于酉（酒），勿教人悳（德）我。”

整理者曰：《康誥》“汝惟小子，乃服惟弘”，與此句意相類。朋，訓為朋比。簡文謂汝毋敢朋酗於酒，使人以為我德。（P117）

按：某氏曰：“德，感激。”[46]王寧曰：“‘人’指下文所言的‘朋’。‘教’疑當讀為‘效’，‘德’當讀為‘置’，‘我’表示自己，‘置我’是處置、安置自己。‘勿效人置我’的意思是不要學別人那樣安置自己。”王說非是。某氏說“德”是也，德謂感其德。朋，群聚也。教，使也，令也。“人”指群聚酗酒以外的別人。“我”是王自稱。《康誥》孔傳：“汝惟小子，乃當服行德政，惟弘大王道。”“服”指服行德政。“埶”當作“執”，指執政、掌握政權。簡文是王對伯攝說，你還是個童子，我已經執政並服行德政，你不要聚酒失德，不要使人感德於我（言下意謂你也應當樹立德惠以服眾）。

（24）曰：“毋朋多朋，鮮隹（唯）楚（胥）台（以）??（夙）夕（敬），亡（罔）非楚（胥）以（墮）??（愆）；鮮隹（唯）楚（胥）學於威義（儀）（德），亡（罔）非楚（胥）以涇〈淫〉（極）。”

整理者曰：鮮，訓為少。楚，讀為胥，謂相率。罔非，義為“皆”。愆，過也。（P117）

按：王寧曰：“‘’即‘?’字，《說文》訓疾也，厲害之意。”某氏以“毋朋”二字句，“多朋”屬下為文[47]，是也。敬，戒慎也。，讀為惰。??，懈怠之過。涇，讀作??。《說文》：“??，恨也。”桂馥曰：“‘恨’當為‘很’。《孟子》‘悻悻然’，趙注引《論語》‘悻悻然小人’。‘悻’當為‘婞’，本書（引者按：指《說文》）：‘婞，很也。’《論語》作‘硜硜’，‘硜’當為‘??’。”[48]桂氏所說“當為”者，都是正字，不必改字也。《集韻》：“??，佷也。”“佷”是“很”俗字。桂氏所引《孟子》出《公孫丑下》，《論語》出《子路》。皇侃《論語義疏》：“硜硜，堅正難移之貌也。”孫奭《孟子音義》引丁公著曰：“悻悻，字當作婞，形頂切，很也[49]，直也。又胡耿切，字或作‘????然’，《論語》音鏗。”《說文》：“婞，很也。《楚詞》曰‘鲧婞直。’”《楚詞》出《離騷》。P.3693V《箋注本切韻》：“婞，佷也,直也。”《莊子·徐無鬼》《釋文》：“敖，司馬本作‘悻’，云：‘佷也。’”《後漢書·張衡傳》《應間》：“婞佷不柔。”“婞佷”是同義複詞。??、悻、婞，並一字異體，剛直固執、很戾不從之義。字亦作?、啈，指很戾之言。《廣雅》：“?，言也。”《集韻》：“?、啈，《博雅》：‘言也。’一曰瞋語。或從口。”P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“囗，許孟反，瞋語。”據其音義，字頭缺字必是“?”。《集韻》：“悻，悻悻，狠怒也。”此解非是。“”即“?”，性急，與“很戾”義相因。“???”指性急很戾，無威儀之皃，正與上句“學於威義（儀）”對文。

（25）王曰：“攝，余辟相隹（唯）卸（御）事，余厭既異厥心厥（德），不（之）則（俾）于余。”

整理者曰：辟、相同義連用。《周頌·雝》：“相維辟公，天子穆穆。”毛傳：“相，助也。”《酒誥》：“自成汤咸至于帝乙，成王畏，相惟御事，厥棐有恭。”厭，合也。，讀為之，訓為往、適。《爾雅》：“俾、使，從也。”句謂輔相御事，其心其德與我異，則不從己志，而從於我。（P117）

按：某氏曰：“斷讀為：‘攝，余辟，相唯御事，余厭既異厥心，厥德不，則俾于余。’‘余辟’是‘攝’的同位語。‘相唯御事’單獨一句，已見整理者所引《尚書·酒誥》。‘余厭既異厥心’暫時存疑，疑‘厥心’後點斷，‘’有可能當釋為‘延’，‘厥德不延’，文獻有‘德延’之說，《尚書·君奭》‘天不可信，我道（繇）惟寧（文）王德延，天不庸釋于文王受命。’”[50]王寧曰：“‘余辟’和‘余厭’為對文，可能是指王的兩種人。整理者引《酒誥》，傳統的斷讀作‘自成湯咸至于帝乙，成王畏相。惟御事，厥棐有恭’……‘相’字可能是‘喪’的假借字，喪失義。 ‘余辟’可能是指我主事之人，‘余厭’可能是指我合心之人。王當是說：我主事的人喪失了辦事的能力，我合心的人已經與我異心。，心包釋為‘延’，句讀作‘厥德不延’，義較勝。‘德’是指行為，‘不延’之語古書習見，即不長久。庳，疑當讀為?，《說文》：‘毀也。’字亦作捭。‘則?于余’意思應該是就會損害到我。”某氏曰：“‘’可能應當讀為辟，後文有‘今乃辟余’（簡18）、‘甬（用）辟余才（在）立（位）’（簡19-20）。”[51]整理者句讀不誤，“余辟”、“余厭”不是對文。“辟相”同義連用，但不訓助，當訓治理。所引《周頌》及《酒誥》皆不當。《書·金縢》：“我之弗辟，我無以告我先王。”《釋文》：“辟，治也。”《玉篇》：“辟，理也。”《小爾雅》：“相，治也。”《左傳·昭公九年》：“對曰：‘陳，水屬也；火，水妃也，而楚所相也。’”杜預注：“相，治也。”厭，讀作猒，厭憎、厭倦。，即“之”字，猶歸也、從也[52]。，讀為卑，賤也，小也，猶言鄙薄、輕視。“于余”之“于”表示被動句式。簡文謂我治理國家唯有御事，我厭恨他們已經離心離德，他們不歸順於我，則為我所鄙視。

（26）女（汝）其有??（斁）有甚（湛），乃眔余言，乃智（知）隹（唯）子不隹（唯）之頌（庸），是亦尚弗（逢）乃彝

整理者曰：??，讀為斁，訓為敗。甚，讀為湛，沒也。眔，訓為及、逮。逢，遇也。彝，常。“弗逢乃彝”與下“克用之彝”對文。句謂汝有敗沒，壞我教命，則知汝不堪用，不能用常道。（P118）

按：王寧曰：“‘眔’即‘及’，這裡是考慮到的意思。‘頌’當從ee說讀容，舉止、行為。‘是亦尚弗逢乃彝’疑當於‘逢’下斷句，簡12有‘乃唯望無逢’句可證。‘尚’通‘當’。” 王寧“逢”下斷句是也。訓敗的本字為“殬”，“斁”亦借字。余謂“??”當讀為懌，《爾雅》：“懌，樂也。”《詩·板》：“辭之懌矣，民之莫矣。”毛傳：“懌，說也。”《釋文》：“說，音悅。”字亦作繹，《左傳·襄公三十一年》、《說苑·善說》、《漢紀》卷10引《詩》作“辭之繹矣”。《說文》：“甚，尤安樂也。”簡文正用本字。享樂義的專字作媅、妉，《說文》：“媅，樂也。”《爾雅》：“妉，樂也。”字亦作湛、愖，音轉作沈、耽、酖、淫，猶言沈迷、淫樂。《玄應音義》卷4：“媅，古文妉，同。今皆作耽也。”眔，讀為?。《說文》：“?，俛伏也，一曰伏意。”《集韻》引“伏”作“服”。蔣斧印本《唐韻殘卷》：“?，安。”即悅服義。尚，表示希望的語氣副詞，與簡12“望”字同義。亦讀為夆，啎也。

（27）乃彝乃乍（作）穆穆，隹（唯）（恭）威義（儀），甬（用）辟余才（在）立（位），乃克甬（用）之彝

按：王寧讀作“乃彝乃作穆穆”，曰：“彝，《爾雅》訓‘常’，引申為法度義。‘作’是指行為、行動。《爾雅》：‘穆穆、肅肅，敬也。’這裡是嚴肅謹敬之貌。”簡文“穆穆”屬下句，當讀作“乃彝乃作，穆穆唯威儀”。“乃彝乃作”猶言常法乃作。

（28）乃身（載）隹（唯）明隹（唯）（寅），女（汝）亦毋敢鬼（畏）甬（用）不審不允

整理者曰：，疑即“??”字，《說文》：“讀若載。”句中助詞。寅，敬。審，詳悉。（P118）

按：讀為載，是也，但當訓行。明，敬也，尊也。，與下文“”同，讀為夤。《說文》：“夤，敬惕也。”《爾雅》“寅”訓敬亦借字。審，審慎、謹慎。允，誠信。

（29）余既明命女（汝），乃服隹（唯）（寅），女（汝）毋敢=（滔滔）

整理者曰：《康誥》：“汝惟小子，乃服惟弘。”“”字從橐（《說文》所謂“從?省”），由聲，疑即“韜”字異體，讀為滔，訓為慢。（P118）

按：石小力曰：“所謂‘’字原形作‘’，即‘?’字。‘?=’見於西周金文，四十三年逑鼎（《銘圖》02503-02512）：‘毋=?=，唯有宥縱，廼敄（侮）鰥寡。’毛公鼎（《集成》02841）：‘毋敢龏=?=，廼敄（侮）鰥寡。’簡文‘?=’即銘文‘龏=?=”之省。根據金文辭例，本句當在‘乃服唯寅’後斷開，‘汝毋敢?=’與獄訟有關，當屬下讀。銅器銘文中的‘龏=?=’，向無善解。根據對重文符號理解的不同，可以歸納為兩種讀法，一是‘龏龏??’，二是‘龏?，龏?’，解釋十分分歧[53]。現在根據簡文可省略作‘?=’，可知對重文符號的理解當以第一種讀法為是。‘龏=?=’是官員斷獄時的一種不良行為，導致的後果是‘有宥縱，侮鰥寡’，是斷獄時應極力避免的。”[54]王寧曰：“‘’即‘夤’字繁構，則《康誥》之‘弘’當作‘引’，乃音近通假字。《說文》：‘夤，敬惕也。’小心謹慎之意。石小力云云，顯然是對的。‘?’在出土文獻中多用為‘包’[55]，這裡疑當讀為‘褒’。《玉篇》：‘褒，揚美也。’‘龏龏褒褒’就是恭敬你認為該恭敬的，褒揚你認為該褒揚的，和簡24的‘好=宏=（好好宏宏）’意思略同，故此處‘??’亦當讀為‘褒褒’。”石小力改釋作“??”；王寧讀為夤，並謂《康誥》“弘”當作“引”，均是也。但石小力改讀“汝毋敢??”屬下句，王寧讀“??”為“褒褒”，則未確。?從缶得聲，讀作浮，虛也。“??”狀其虛浮之甚。銘文“龏龏”，讀作“庸庸”、“容容”，隨眾進退貌。《說苑·臣術》：“容容乎與世沉浮上下。”《漢書·翟方進傳》：“君何持容容之計？”顏師古注：“容容，隨眾上下也。”《後漢書·胡廣傳》：“胡廣庸庸。”

（30）女（汝）亦引毋好好、宏宏、（劊）悳（德）

整理者曰：好好、宏宏謂好己所好，宏己所宏。《巷伯》：“驕人好好，勞人草草。”鄭箋：“好好者，喜讒言之人也。”劊，訓為斷，或讀為劌，訓為割傷。（P118--119）

按：王寧曰：“‘宏’下恐不當點斷。劊疑當讀為割或害，都是損害義。”王寧說“宏”下不當點斷，是也。整理者所引《詩》“好好”，與“草草”對舉，明顯是形容詞。整理者所釋殊誤。好好，驕矜自得之皃，毛傳“好好，喜也”，義亦相會。又作“旭旭”，古音同。戴震曰：“《爾雅》：‘旭旭，憍也。’郭注云：‘小人得志憍蹇之貌。’讀旭爲好。今考‘好’與‘旭’古音並許九切。”[56]段玉裁曰：“《爾雅》：‘旭旭、蹻蹻，憍也。’旭旭，《詩》無其文，郭音呼老反，是爲《毛詩》‘好好’之異文無疑。《匏有苦葉》《釋文》引《說文》：‘旭讀若好。’”[57]陳奐、馬瑞辰說與戴氏、段氏略同[58]。郝懿行曰：“旭者，蓋‘慉’之叚音。《詩》：‘不我能慉。’鄭箋：‘慉，驕也。’義本《爾雅》……《漢書·揚雄傳》云：‘嘻嘻旭旭。’集注：‘旭旭，自得之貌。’《詩》：‘驕人好好。’鄭箋：‘好好，喜讒言之人也。’《匏有苦葉》《釋文》：‘旭，《說文》讀若好，《字林》呼老反。’《爾雅釋文》：‘旭，郭呼老反。’呼老即‘好’字之音矣。”[59]宏宏，大貌，簡文亦狀驕大之皃。，讀作薉，字亦作穢。穢德，猶言敗德。草敗曰薉、穢，水濁曰濊，飯敗臭曰饖，其義一也。簡文是說不要有驕傲自大的敗德。

（31）余一人害（曷）〈叚〉（假），不則戠（職）智（知）之（聞）之言；余害（曷）〈叚〉（假），不則高（奉）乃身，亦余一人永（安）才（在）立（位）

整理者曰：“叚”字左半“石”形訛作“戶”，訓為憑藉。，即“顏”字，讀為安。（P119）

按：石小力曰：“‘叚’字表示情態，可翻譯為‘可能、會’，相當於古書的‘遐’，此種用法見於西周金文，如盠方彝：‘盠曰：天子不叚（遐）不其萬年保我萬邦。’沈培認為西周金文中的‘叚’表示的是客觀或情理上具有某種可能性的情態，大多數情況下可以理解為‘可能’、‘會’[60]。據此，本句當斷讀為：‘余一人曷叚（遐）不則識智（知）之聞之言；余曷叚（遐）不則高奉乃身，亦余一人永安在位。’大意謂：我怎麼可能不知之聞之，我怎麼會不高奉乃身。‘曷叚不’相當於西周金文的‘不遐不’，表示雙重否定，有增強語氣的作用。”[61]石說二“則”字落空，不足取。王寜說“第二個‘余’後疑抄脫了‘一人’二字”，某氏讀戠為識[62]，皆是也。，讀作妒，俗作妬、姤，妒忌。“不則”同“否則”，亦作“丕則”，猶言則[63]。簡文謂我哪有妒忌之心，則我能知其言聽其言，高奉乃身，使我永安在位。

（32）余隹（唯）亦（功）乍（作）女（汝），余亦隹（唯）兌（說）女（汝）

整理者曰：功，勞。，疑從言，折省聲，即“誓”字。，不識。，疑即“杌隉”、“臲尯”、“槷??”，訓為不安。句謂我亦以此不安之狀告汝。（P119）

按：王寧曰：“第一句疑抄手將‘亦’、‘隹’二字抄倒了。‘’字整理者疑即‘誓’字，疑是，但此處疑仍讀為‘折’。‘’疑即‘燬’字，仍讀‘毀’，‘折毀’本是損壞、破壞義，引申為誹毀義。‘兌’字應讀‘敓（奪）’。‘有’疑當屬上句讀，作‘兌（敓）女（汝）有’。”“有”字仍當屬下句，同“又”。王氏乙“隹亦”作“亦隹”，讀“”作“折毀”，皆是也。但“折毀”是敗壞義，不是誹毀義。兌，讀為隓、墮，亦敗壞義。

（33）有女（汝）隹（唯）（沖）子，余亦隹（唯）肇（耆）女（汝）悳（德）行，隹（唯）?（穀）眔非?（穀）

整理者曰：耆，致也。穀，善也。句謂我以德行之善與不善致告汝。（P119）

按：某氏曰：“‘稽’整理者讀耆釋爲致，今改讀爲稽，是稽考的意思。”[64]“有”同“又”。

讀稽可從，亦可讀作??、??，《廣雅》：“??，視也。”《廣韻》：“??，同‘??’。”即察視義。

（34）余既明（啟）劼??（毖）女（汝），

整理者曰：，讀為啟。（P119）

按：王寧曰：“，懷疑相當於清華簡三《說命下》簡7‘余既?劼?（毖）女（汝）’的‘?’字。”[65]某氏曰：“，讀為開。”[66]“開”、“啟”同源，一聲之轉，讀啟、讀開並無不同。《說文》：“闓，開也。”又“启，開也。”《廣雅》：“闓，明也。”是“启”、“開”亦明也。

本文收稿日期为2018年12月6日

本文发布日期为2018年12月7日

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