敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》考校研究

（首發）

蘇芃

南京師範大學文學院

[摘  要] 敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》不見於傳世文獻，自從發現以來相關研究較少。本文重新校錄該寫卷，並在此基礎上圍繞其內容性質、留存神话传说的研究價值、俗字等問題展開探討。

[關鍵詞] 《天地開闢已來帝王紀》；校錄；考證

 

一、《天地開闢已來帝王紀》概述

（一）、《天地開闢已來帝王紀》敘錄

《天地開闢已來帝王紀》不見於傳世文獻，在敦煌文獻中現存四件，分别是P.2652、P.4016、S.5505、S.5785。兹敘錄如下：

1、P.2652

首完尾殘，首題“天地開闢已來帝王記一卷”，起於“昔者天地未分之時”，訖於“夏后氏姓”。殘卷爲卷軸裝，共計94行，行20字左右，其中13行有雙行小注，有界欄。寫卷下端有多處殘缺，平均隔兩行就出現一處圓形破損，每處破損約2——3字，據這種殘損情況，可以推斷是在卷成卷軸時被破壞的。該卷背爲“丙午年洪潤鄉百姓宋□□借券”及“諸雜謝賀”。有研究者依據該卷不避“民”字,定爲歸義軍時期抄本。[1]

2、P.4016

卷首殘缺，起於“皇生尊盧皇”，訖於卷末，尾題“天地開辟已來帝王記一卷”、“維大唐乾祐三年庚戌歲正月貳拾伍日寫此書一卷終”。因爲我們無法目見原卷，僅從圖版反應的裝幀形式上看，極有可能是敦煌文獻裡常見的一種冊子本。[2]按照傳統古籍裝幀的名稱定義來看，這種“冊子本”叫“粘葉裝”，流行于唐末、五代時期，宋代張邦基《墨莊滿錄》裡有相關記載。[3]現存8葉半紙，每葉中間有折痕，沿折痕將一葉紙分爲左右兩個半葉，每半葉7——8行不等，行14字左右，其中17行有雙行小注，殘卷共計209行。據尾題“乾祐三年庚戌歲”判斷，殘卷的抄寫時間爲公元950年。

3、S.5505

首完尾殘，首題“天地開闢已來帝王記一卷”，起於“昔者天地未分之時”，訖於“十二頭作十二月變爲一歲，故有大小”之“大”字。從原卷圖版反應的裝幀形式上看，有可能是冊子本。現存1葉半紙，共計28行，行20字左右。第1葉中間有折痕，折痕左右爲兩個半葉，每半葉9行；第2葉僅存右半10行，末行爲雙行小注。有研究者依據該卷不避唐諱,定爲歸義軍時期抄本。[4]

4、S.5785

 首尾俱缺，起於“望得甘美者”之“者”字，訖於“字重華”。現存1纸，正背連寫，各7行，共計14行，行23字左右，有界欄。因爲僅存一紙殘片，其裝幀形式很難準確論斷，從圖版反應出的這葉殘紙外觀看，很像是和P.4016形式相近的冊子本。有研究者判斷該卷抄於歸義軍後期。[5]

 

（二）、前人研究情況述評

前人對《天地開闢已來帝王紀》的關注相對不多，筆者所見主要有以下的幾種。

1988年《敦煌學輯刊》第1、2期合刊上曾經發表郭鋒的《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>成書年代諸問題》，這篇文章首次對《天地開闢已來帝王紀》的抄寫年代、原書成書時代及作者，原書的性質及內容特色等問題作了十分詳盡的考辨，並且全面系統地作了錄文和簡注，爲其後的相關研究奠定了基礎。

2001年吕微《神話何爲——神圣敘事的傳承與闡釋》[6]一書專闢一個章節針對敦煌文獻中的《天地開闢已來帝王紀》探討了“佛典之影響與伏羲女媧故事的轉變”；2004年柯楊發表《敦煌遺書中有關伏羲神話的記載與甘肅民間活態神話之比較》一文[7]，該文結合甘肅地區現存民間神話中的伏羲、女媧故事與《天地開闢已來帝王紀》進行了比較研究。2006年陳斯鵬在《文史哲》第6期（總第297期）上發表《楚帛書甲篇的神話構成、性質及其神話學意義》一文，該文主要是考辨先秦時期楚帛書甲篇神話的構成和性質，其中利用《天地開闢已來帝王紀》的資料論證了“我國洪水遺民故事與印度文化”的關聯。這三種研究成果爲我們深刻地揭示了《天地開闢已來帝王紀》在神話學、民俗學領域的重要史料價值。

2002年，鄭阿財、朱鳳玉著《敦煌蒙書研究》[8]，其中第三章探討了“敦煌寫本知識類蒙書”，在考察《雜抄》、《孔子備問書》時，與《天地開闢已來帝王紀》作了比較研究。

此外，張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》上卷“史地章”和馬培潔在《社科縱橫》2008年第2期上發表的《敦煌寫本<天地開闢以來帝王紀>淺談》都對《天地開闢已來帝王紀》形式、內容、性質、價值意義等作了考證論述。

比較以上一系列的研究成果，我們發現這些有關《天地開闢已來帝王紀》研究幾乎都是以郭鋒先生的錄文作爲基礎的，郭先生的研究可謂篳路藍縷功不可没。但是，由於當時使用的原卷膠卷或圖版不清晰等研究條件的限制，加之二十多年前國內敦煌文獻整理水平整體不成熟等因素的影響，郭先生的錄文也存留了許多問題，這些問題並没有引起研究者的足夠重視。

于是，我們不揣淺陋，嘗試在郭先生錄文基礎之上重新作一校錄。校讀之餘，尚對殘卷性質、留存神话传说的研究價值、俗字等問題懷有愚見，今並附文後，淺嘗輒止，求正於方家。

二、校錄

凡例

1、新錄文以P.4016爲底本，參校P.2652、S.5505、S.5785，P.4016殘缺的部分用P.2652、S.5505補齊。底本的訛誤在錄文裡修正，出《校勘記》說明。原卷中使用的字形儘量保持原貌。原卷的抄寫不分段，爲了便於閱讀，錄文依照文義進行分段。

2、郭鋒先生的原錄文在《校勘記》裡簡稱“《錄文》”。

3、錄文中補充的文字用[ ]標示，脱文和未識字用□標示。

4、錄文正文使用宋體字，P.2652、P.4016、S.5505原卷中的雙行小注采用楷體文字，以示區分。

5、原卷中的重文符號用“=”標示。

 

昔者天地未分之時，若風若雲。既分之後，未有君臣，復無帝主。百劫始有聖帝，自稱配羅皇。乃有九頭十八眼，治經廿万年，遂即滅矣。其次復有九皇而治。九皇者，配羅皇生容成皇，容成皇生大庭皇¹，大庭皇生赫頭皇，赫頭皇生雄隆皇，雄隆皇生平統皇，平統皇生尊盧皇²，尊盧皇生白馬皇，白馬皇³生粟隆皇，粟隆皇⁴生犁連皇，犁連皇⁵生漢中皇，漢中皇⁶生伏羲皇。伏羲⁷号為三皇而治⁸，伏羲為⁹天皇，神農為地皇，祝融為人皇。三皇之後，遂有五帝而治¹⁰者，少¹¹昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜，此五帝。遂有夏禹、殷¹²、周、秦、漢、魏、晉。

校勘記：

1大庭皇：《錄文》據S.5505錄作“大達皇”，查考原卷S.5505作“”，P.2652作“”，皆“庭”字俗寫。

2 尊盧皇：《錄文》據S.5505錄作“兽廬皇”，郭鋒先生簡注：“兽廬皇，諸書均作尊廬皇，當是。S.2652寫卷亦作尊盧皇。”今核S.5505、P.2652、P.4016皆作“尊盧皇”，無作“兽廬皇”者，S.5505字形作“”，亦是“尊”字。 另，“簡注”所言S.2652，當是P.2652之誤。

3 P.4016無“白馬皇”三字，據S.5505、P.2652補。

4 P.4016無“粟隆皇”三字，據S.5505、P.2652補。

5 P.4016無“犁連皇”三字，據S.5505、P.2652補。

6 P.4016無“漢中皇”三字，據S.5505、P.2652補。

7 “伏羲”，P.4016無，S.5505有、P.2652作“伏羲皇”，據補“伏羲”二字。

8 《錄文》此句失錄。

9 P.4016“為”作“皇”，據S.5505、P.2652補。

10 P.4016無“而治”二字，據S.5505補。P.2652作“遂有五=常帝=者”，疑此處“常”爲“帝”字誤寫而衍。

11 少，P.4016作“小”， S.5505、P.2652皆作“少”，“小”可通“少”。

12 殷，P.2652作“慇”。

 

宗略錄䌉，宗顯在後¹條問曰：伏羲已前，九皇之時，有何軌範²？

答曰：九皇之時，雖有³人民，復無日月，雖戴⁴光明，递相照曜而行。天子光照一千里，諸侯光照八百⁵里，卿⁶大夫光照五百里，大富長者光照三百里⁷，貧窮下賤人⁸光照一百里。無⁹光明者為地所使，今時奴婢是也。復逕¹⁰百劫，天遣神人，詣南海之中，採取明¹¹月神珠及以¹²七寶合作日月，天¹³下如此始得明曉。尔時人民，正當抅樓¹⁴秦仏出現之世，壽命三千¹⁵年，飲風食露，乘空¹⁶而¹⁷行，自受¹⁸快樂。復逕¹⁹百劫，地遂生肥，甘甛殊美，香氣徹天。尔時人民，聞之香氣下來，相共食之，人身沉重，不得昇天。復逕²⁰百劫，人民轉多，食不可足，遂相欺奪。強者得多²¹，弱者得少，地肥神聖²²化為草棘。人民飢困²³，递相食噉，天知²⁴此惡，即下洪水蕩²⁵除，万人死盡，唯有伏羲得存其命²⁶，遂²⁷稱天皇丞後。

校勘記：

1 宗略，P.2652作“守略”。宗顯，P.2652作“原顯”。P.4016“顯”下補“人”字，“在”下補“於”字，其餘各卷均無“人”、“於”二字。

2 範，S.5505、P.2652皆作“則”，P.4016作“範”。

3 P.4016無“雖有”二字，據S.5505、P.2652補。

4 雖戴，P.4016作“雖戴”， P.2652作“唯載”， S.5505作“唯戴”。

5 八，P.4016作“一”，S.5505、P.2652皆作“八”，作“一”誤。百，P.4016此段皆寫作“伯”。

6 卿，《錄文》誤作“鄉”。

7 三百里：《錄文》“三百” 誤作“二百”。

8 下賤人，P.4016無，P.2652作“下賤”， S.5505作“下賤人”，據補。

9 《錄文》“無”前有“黑”字，檢各個原卷均無。

10 逕，《錄文》作“遙”，誤，原卷字形作“逕”，據下文文例判斷亦當爲“逕”。

11 明，《錄文》失錄。

12 以，《錄文》誤作“次”。

13 天，《錄文》誤作“光”。

14 樓，P.4016作“接”， P.2652作“摟”。“抅樓秦佛”即拘留孫佛，又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、拘留秦等，譯爲所應斷已斷、滅累、成就美妙等，是過去七佛中的第四尊佛名。

15 千，S.5505作“万”， P.2652此處殘缺。

16 乘空，《錄文》誤作“無定”。

17 S.5505作“如”，《錄文》從此。

18 受，P.2652作“愛”，當是“受”字之訛。

19 逕，《錄文》作“遙”，誤。P.4016作“自”，S.5505、P.2652皆作“逕”，據前後文例可知作“逕”爲勝。

20 逕，P.4016作“至”，S.5505、P.2652皆作“逕”，據前後文例用法知作“至”當爲“逕”之誤。

21 得多，P.4016作“多得”，誤倒。

22 地肥神聖，P.4016作“地配神農聖”，S.5505、P.2652皆作“地肥神聖”。

23 困，S.5505作“國”，P.2652作“忍”。

24 知，P.4016作“之”，P.2652作“知”，字相通用。

25 蕩，P.4016作“湯”。

26 得存其命，P.4016作“有得存命”，P.2652作“得存其命”。

27 遂，《錄文》誤作“進”。

 

問曰：太昊伏羲，是何處人，姓何字誰，有何軌範¹？

自故開闢²變化，人誰為始？

[答曰：]³劫燒以來，天皇為始⁴。

問曰：天皇之時，阿誰造作？

[答曰：]天皇十二⁵頭，兄弟十二人，治化一⁶万八千年，遂即滅矣。卅日變為火，廿日變為水。已後⁷人法之，十二頭作十二月⁸為一歲，故有大小⁹，此之是也。

校勘記：

1 P.2652脱“有何軌範”的“何”字。範，S.5505、P.2652皆作“則”。

2 開闢，P.4016無，S.5505、P.2652皆有，據補。

3 據文例補“答曰”，下同。

4 始，S.5505誤作“治”。

5 二，《錄文》誤爲“廿”。

6 一，《錄文》脱。

7 《錄文》“人”字前多一“有”字，P.2652、P.4016皆無，當是衍文。

8 P.2652“為”前有“變”字，疑爲衍文，P.4016、S.5505皆無。

9 《錄文》作“□日大小”，P.4016作“故曰大小”，P.2652作“故有大小”，S.5505此處漫漶不清，字形似“有”。

 

問曰：天皇之後¹，誰復治化？

[答曰：]地皇丞之。地皇時²何所造³？地皇之始，山川初立，日出扶桑⁴，日月未明，星辰未置⁵，晝夜昏冥，此之是也⁶。

[問曰：]地皇之時，治化何似？

[答曰：]地皇⁷，有⁸一身⁹一頭，兄弟十一人，治逕一万年，遂即滅矣，後人於是法之，以十一月為冬至。自此已來，法之不絶之時也¹⁰。

[問曰：]地皇之後，治化何似¹¹？

[答曰：]祝融為人皇丞後，此¹²之是也。

問曰：人皇之時，治化何似？

[答曰：]人皇九頭，与日月合宿¹³。治逕三千六百年，遂即滅矣。兄弟九人，各住一州。已¹⁴後人因而此¹⁵立九州，取之治道。以三¹⁶百六十日為一歲，此之法者¹⁷也。

[問曰：]人皇之後，誰伏治化？

[答曰：]伏羲為¹⁸天皇丞後，此¹⁹之是也。²⁰

問曰：伏羲之後，治化何似？

[答曰：]伏羲之時，未有礼儀，逢男為夫，逢女為婦，人無尊卑，走及禽獸。乳²¹毛食血，居無宅兆之地。²²

校勘記：

1 P.4016“後”前有“時”字，當是衍文，P.2652無。

2 《錄文》脱一“時”字。

3 P.2652“造”後有“作”字。

4 《錄文》原作“山川□□出□□”，今據P.2652、P.4016知當是“山川初立，日出扶桑”八字。

5 置，《錄文》誤作“亮”。

6 P.2652無“此之是”三字。

7 地皇，《錄文》作“地皇之時”，P.2652作“地皇”， P.4016作“地之時”。

8 P.2652無“有”。

9 《錄文》“一”前有“十”字，P.2652此處殘缺， P.4016無“十”字。

10 之時，《錄文》作“是”。 P.2652無“之時也”。

11 治化何似，P.2652作“誰伏化治”。

12 P.2652“之”前有“此”字，據補，P.4016抄脱。

13 《錄文》作“□”處理，核P.2652、P.4016原卷，此爲“宿”字。

14 已，P.2652作“以”。

15 《錄文》作“因而出”，誤。P.2652作“因此始即”，P.4016作“因而此”。

16 三，P.2652抄脱。

17 者，P.2652作“是”。

18《錄文》作“□”處理，核P.2652、P.4016原卷，此爲“為”字。

19 《錄文》“此”前誤衍“若”字。

20 該句P.4016作“伏羲為天皇丞為後之也”，今據P.2652及前後文例校改。

21 乳，《錄文》作“茹”。

22 《錄文》作“居無宅□之地”，P.2652作“居無宅正是也”，P.4016“宅”後一字字形作“”，即“兆”字。宅兆，墓地。

 

問曰：誰造佛像，漢土因何供養十二部經？

[答曰：]漢武帝¹宮中夜夢²，見一人身長一丈六尺，紫磨金色³。武帝驚覺，遂召諸臣百官，問曰：“此何謂也？”諸臣對曰：“此將是仏，在於西方天竺國⁴中。武帝即遣人至於⁵西方迎之。正見形⁶像千⁷万，復見十二部尊經，遂即將還漢土。自此已來，遂有經像⁸，供養如來不絶⁹也。

校勘記：

1 P.2652“漢武帝”後有“於”。

2 夢，《錄文》誤作“楚”。

3 《錄文》誤作“紫靡金色”，P.4016作“紫磨金色”，P.2652作“此金色磨”，原抄作“此金磨色”，“磨”後似有倒文符號。“紫磨”是上等黄金，漢孔融《聖人優劣論》：“金之優者，名曰紫磨，猶人之有聖也。”

4 天竺國：P.2652作“天竹”。

5 P.4016作“似”，不辭，當抄寫訛誤，《錄文》據此誤錄。今據P.2652校改。

6 形，P.4016作“刑”，P.2652作“形”，《錄文》誤作“尔”。

7 千，《錄文》誤作“上”。

8 像，《錄文》誤作“象”， P.4016、P.2652皆作“像”。

9 P.2652“不絶”後有“此是之”三字。

 

問曰：阿誰造酒，百姓忻¹樂，供²飲同歡，或有忿怒也。

答曰³：昔杜康⁴家有一賤人⁵名吉利，在夜田營⁶作，殘餘并⁷麦飯⁸置於樹孔中，計於五六日，麦飯生衣⁹，變作麦麴¹⁰。遇天大雨得水淹之後，時黍¹¹飯殘不盡者，寫著樹孔。後¹²計三五¹³日，樹下香¹⁴，遂即食之，合¹⁵迷荒。君子飲之，以得自將。小人飲之，闘亂¹⁶猖狂¹⁷。自尔¹⁸已來，遂成甘味，傳相効法，因此即有造酒。君子飲之，和顔悅色¹⁹。小人飲之，雄鹿牡力²⁰。苦者²¹忘疲勞，樂者²²忘息²³。和昏定礼²⁴，天下法則也²⁵。

校勘記：

1 忻，《錄文》誤作“恰”。

2 供，P.2652作“共”。

3 答曰，P.4016無，據P.2652補。

4 杜康，《錄文》誤作“康桂”，P.4016原作“康杜”，“康”後有倒文符號，杜字右半邊從“圡”，絶非“桂”字。

5 賤，《錄文》誤作“賊”，P.4016字形似“賊”，實爲“賤”字。

6 營，《錄文》誤作“菜”，“營”P.4016字形作“”，是“榮”字，P.2652漫漶不清，但字形輪廓亦與“榮”相近。“榮”當通“營”，古籍中不乏例證。

7 并，《錄文》誤作“笄”。

8 飯，《錄文》誤作“餿”。

9 衣，《錄文》誤作“子”，P.4016字形作“於”，P.2652作“衣”，作“衣”義勝，疑“於”爲“衣”的音借字。

10 麴，《錄文》誤作“類”。

11 時黍，《錄文》誤作“沗”。

12 後，P.2652作“復”。

13 三五，P.4016作“五”，P.2652作“三五”。

14 樹下香，P.4016作“樹香”，P.2652作“樹下香”。

15 合，P.4016、P.2652字形皆作“合”，疑此字爲“令”字之訛。

16 闘亂，《錄文》誤作“閔亂”。

17 猖狂，P.2652 作“昌强”。

18 尔，《錄文》誤作“是”。 P.4016原卷字形作“”，當是“尔”字。

19 和顔悅色，《錄文》誤作“和親治色”，P.2652作“和悅色”。

20 雄鹿牡力，《錄文》作“□□□□”處理。“牡”或是“壯”字。

21 苦者，《錄文》誤作“咎者飲之”。

22 《錄文》“樂者”後衍“飲之”二字。

23 P.2652“息”字後有空格，疑此處原有脱文。

24 和昏定礼，P.2652“昏”作“婚”，《錄文》誤作“初□廷礼”。

25 P.2652作“天下法則，此之也矣。”

 

問曰：須弥山高¹下、廣長、周匝，里數幾許？

答曰：須弥山高三百六十万里²，下有海水，深³三百三十⁴六万里。金剛山遶周匝，團圓亦三百三十⁵六万里。東面有⁶天，日月遶⁷山運轉，一日一夜⁸照四天下。山上有五色雲⁹及金、銀、璧玉、瑠璃、水精，七寶奇¹⁰異之物，光曜天下。須彌山，北¹¹斗¹²遊其上旋者也。

校勘記：

1 P.4016無“高”字，據P.2652補。

2 P.2652無“須弥”二字。“三百六十万里”原卷可能有誤，當是“三百三十六萬里”。

3 P.4016無“深”字，據P.2652補。

4 三十，P.2652作“卅”。

5 同上。

6 《錄文》誤作“者”，P.2652 、P.4016皆作“有”。

7 P.2652“遶”後有“須弥”二字。

8 《錄文》誤作“晝夜”，P.2652 、P.4016皆作“一日一夜”。

9 《錄文》誤作“玉色龍”，P.2652 、P.4016皆作“五色雲”。

10 《錄文》誤作“珍”，P.2652作“奇”，P.4016此字漫漶不清，字形與“奇”相近。

11 《錄文》誤作“比”，P.2652 、P.4016皆作“北”。

12 《錄文》作“□”處理。P.2652此字漫漶不清，P.4016字形作“”，當是“斗”字。

 

問曰¹：崑崙山復何似？

答曰：崑²崙山者，東面有水精³，南面有白玉，西面有水銀，北面有瑠璃，中央有金城九重，上下十二零⁴，是老⁵君遊戲之處，6誰人得到？亦有金銀玉闕，奇異珍寶，數千万種。上有一桑樹，=⁷上有一公鷄，日出而鳴，天下震動，衆雞悉從⁸而鳴應之，感也。

校勘記：

1 P.4016無“問曰”二字，今據P.2652及文例補。

2 崑，P.2652字形作“”。

3 《錄文》“精”後衍一“精”字，原卷皆無。

4 零，P.4016字形作“”， P.2652作“”。

5 老，《錄文》誤作“光”，P.2652原字形作“”。P.4016原字形作“”，當是“老”字之訛。

6 P.4016此處當有脱文；P.2652此處殘，“誰人”前有字形似“几”，亦可能爲“九”，待考。

7 =，此處爲重文符號。

8 從，P.4016無，據P.2652補。

 

問曰¹：山南是何天，廣長幾許，人民何似？

答曰²：須彌山南面有閻浮提國，縱³廣卌万里。中有十二小國，亦有大國十八。國中有八種人，惡口、兩舌、能闘戰，人長八、九尺，亦有五、六尺。受命⁴一百歲。言語不同，人死入嶽⁵。其日從東出，向西没，日中南,照⁶此國也。

校勘記：

1 P.4016無“問曰”二字，今據P.2652及文例補。

2 P.4016無“答曰”二字，今據P.2652及文例補。

3 縱，P.2652作“衆”。

4 受命，P.4016本作“受得”，“得”後有刪除符號“卜”，又在其下補“命”字。P.2652作“受得”。《錄文》作“受得命”，認爲“受”當通“壽”，或是。

5 嶽，P.2652作“獄”。

6 照，P.4016無，當脱，據P.2652補。“照此國也”，《錄文》脱。

 

問曰¹：西是何天，廣長幾許，人民何似？

答曰²：須彌山西，有瞿³耶尼國，縱廣四十八万里，中有千種人，言語不同，人長五十尺，受命一千歲。衣食自然，有錢而薄食，用不可盡。其日⁴從南出，向北没。

校勘記：

1 P.4016無“問曰”二字，今據P.2652及文例補。

2 P.4016無“答曰”二字，P.2652起此處至下文“山東是何天，廣長幾許，人民何似”大段文字抄脱，今據文例結合P.4016補。

3 瞿，《錄文》誤作“翟”。瞿耶尼，又名“俱耶尼”、“瞿伽尼”等，佛教須彌山西方之大洲名。

4 日，P. 4016原抄爲“人”，後加刪除符號，改作“日”。

 

問曰：山北是何天，廣長幾許，人民何似？

答曰¹：須彌山北²欎單越國，廣長四十八万里，中有万種人，各長十丈³，受命一千歲，食衣自然。粳米長七寸，正似恒河沙，食不可盡。人死亦有葬埋。其日從西出，向東没，周而復始。

校勘記：

1 P.4016無“答曰”二字，今據文例補。

2 《錄文》“北”後有“有”字，P.4016原卷無。

3 丈，P.4016原作“仗”。

 

問曰：山東是何天，廣長幾許，人民何似？

答曰¹：須彌山東，仏汙墜²國，縱廣卌³萬里。中有千種人，各長一丈八尺，受命一⁴百歲，衣食自然，無闘戰之心。其日從北出、向南没。

校勘記：

1 P.4016無“答曰”二字，今據P.2652及文例補。

2 “仏”，P.2652作“仏”，P.4016作“何”。“仏”即“佛”，作“何”恐爲形訛。佛教須彌山東方大洲爲東勝身州，又譯作“弗于逮”、“弗婆提”、“毗提訶”等。

3 《錄文》作“四十”。P.4016作“卌”，P.2652作“四十八”。

4 一，P.2652作“二”。

 

問曰：日廣¹長幾許，形皃²何似？

答曰：日是³火龍之精，有四頭，披金銀璧玉，烏⁴有十六⁵足，=長一千里，熱如火，周匝一万八百里，有金暖日光，是以天下熱。

問曰：月廣長幾許，中有何光？

答曰：月是⁶水龍之精，有四頭，披金銀七寶璧玉，周匝一万一千六百里，亦有十八足，=長⁷一千里，冷如冰，中有蝦䗫⁸及兔子，此之是也。

校勘記：

1 日廣，P.4016抄脱，今據P.2652及下文文例補。

2 形皃，《錄文》作“□□”處理。形，P.4016作“刑”，P.2652作“形”。

3 日是，P.4016無，據P.2652補。

4《錄文》作“鳥”，誤。

5 六，P.2652作“八”。

6 月是，P.4016作“月者是”，P.2652作“月是”。

7 足長，P.4016作“足下有”，P.2652作“足長”。

8 䗫，P.2652作“蟇”。

 

問曰：伏羲何所制作，受命幾許？

答曰：伏羲龍身，姓風，名王。能造衣裳¹，定日月星辰，成立万物，推其陰陽，以成冬夏。尔²時人民，頑愚質朴，未能分别礼儀，未有五穀、衣裳、田宅、屋舍³，巢居穴處⁴，逢男為夫，逢女為婦。万物未俻，仰瞻⁵天下，以造天下八卦⁶。伏羲伏牛乘化馬⁷，受命一万八千⁸歲，乃則變為⁹天地、百䖝¹⁰、禽獸¹¹、龍蛇、魚鱉、金銀、珠玉，政万物欲生¹²未祥¹³龍言，号曰伏羲也。

校勘記：

1 裳，P. 2652作“甞”。

2 尔，P.4016作“余”，當是“尒”字之訛，今據P.2652校改。

3 《錄文》誤作“室”。P.4016作“宅”，P.2652作“舍”。

4 巢居穴處，《錄文》誤作“穴居巢處”。

5 仰瞻，《錄文》作“□□”處理。

6 卦，P. 2652作“掛”。

7 伏羲伏牛乘化馬，P.2652作“伏羲牛乘馬”，《錄文》“乘”誤作“葉”。

8 千，P.2652作“百”。

9 為，P.2652作“化”。

10 䖝，《錄文》誤作“卉”。

11 P.2652 、P.4016皆作“禽獸”，《錄文》誤作“獸禽”。

12 生，P.4016無，今據P.2652補。

13 祥，P.2652作“詳”。“政万物欲生未祥龍言”，不明句意，或是抄寫有脱誤。

 

問曰：神農有何聖德？

答曰：神農皇帝，牛頭¹、馬面、鳥足、人形²，手執精零³之杖，歷涉七十二山，口嘗百草，遇毒草者死⁴，近好草者⁵生。到上⁶黨牛⁷頭山農石之中，雜樹上得五穀，棗樹上得大小豆⁸，梨⁹樹上得大麦，杏樹上得小麦，桃樹上得稻穀，榆樹上得麻，荆樹上得粟。將來交人佃種¹⁰，傳世至今不絶。受命八千歲，遂即滅矣。其次復¹¹有祝融，為人皇丞其後也。祝融為三皇，能銷石取鐵，造作鐺釜、鐤鑊¹²，因此出¹³熟食也。

校勘記：

1 牛頭，P.4016無，今據P.2652補。

2 形，P.4016作“刑”，P.2652作“形”。

3 《錄文》誤作“積零”。精，P2652作“”，P.4016作“”，當是“精”字俗寫。零，通“靈”，“精零”即“精靈”。

4 遇毒草者死，P.2652作“遇毒即死”

5 近好草者，P.2652作“若值”，下有殘缺。

6 上，P.4016無，據P.2652、S.5785補。

7 牛，P.2652作“羊”。

8 豆，P.4016作“麦”，據P.2652改。

9 《錄文》誤作“犁”。

10 種，P.2652作“𧀑”。

11 復，P.4016、P.2652皆作“伏”，當是“復”的同音借字。

12 鐤鑊，《錄文》誤作“鑄錢”。

13 出，P.2652作“作”。

 

問曰¹：三皇之時，伏羲為天皇，姓何字²誰，有何軌則？

答曰³：伏羲氏⁴，洛陽人，姓風，漢中皇帝之子。尔時人民死，唯有⁵伏羲、女媧兄妹二人衣龍上天，得存⁶其命。恐絕人種，即為夫婦。治在豫⁷州，水⁸王天下，治經一万捌千⁹年，遂有炎帝神農為地皇承後，自此已來，遂為¹⁰三皇也。

校勘記：

1 P.2652“問曰”前有“重”字。

2 《錄文》誤作“名”。P.4016作“自”，據文例知當是“字”之借字，P.2652作“字”。

3 P.4016無“答曰”二字，今據P.2652及文例補。

4 《錄文》脱“氏”字。

5  P.2652 無“伏羲氏，洛陽人，姓風，漢中皇帝之子。尔時人民死，唯有”此21字。唯，《錄文》誤作“惟”。

6 存，P.4016作“布”，應是“存”之訛字，今據P.2652改。

7 豫，P.2652作“預”。

8 《錄文》誤作“永”。

9 《錄文》“千”作“□”處理。一万捌千，P.4016“万”旁補“一”字，“捌“後有“治”字，旁加删除符号，P.2652作“一万捌千”。

10 P.2652 、P.4016皆作“為”，《錄文》誤作“有”。

 

問曰：神農氏何處人，姓何字誰，有何軌則？

答曰：神農姓姜，上黨人，治在冀州，水¹王天下。尔時人=乳食鳥²獸，人民³轉多，食不可足。神農為人歷涉七十二山，口嘗百草⁴，望得甘美者，与百姓⁵食之。或值毒草者即死，脣⁶口破壞。一日之中，百死百生，後至上黨牛⁷頭山中神石峪𡺢8，遂得嘉禾，一株⁹九得¹⁰，嘗之甚美，教人¹¹𧀑¹²之，甚美茂¹³，遂濟禽狩¹⁴之命。治經八十年，遂即滅矣。

校勘記：

1 《錄文》誤作“永”。

2 乳食鳥獸，《錄文》誤作“豺食鳴獸”。P.4016、P.2652原卷皆作“乳食”。鳥，P.4016字形似“鳴”，P.2652作“鳥”，作“鳴”不辭，恐爲“鳥”之訛字。

3 人民，P.2652作“民民”。

4 百草，P.4016作“百姓草”，P.2652無“姓”字，當據刪。

5 百姓，P.2652、S.5785皆作“人”。

6 脣，各殘卷字形皆從辰從肉，小篆的隸定字寫法。

7 P.2652脱“牛”字。

8 《錄文》誤作“側”，P.2652、P.4016、S.5785原卷皆作“𡺢”。

9 《錄文》誤作“秣”。P.4016字形作“”，P.2652似“祩”，S.5785作“秼”。

10 《錄文》誤作“穗”。P.4016、S.5785作“得”，P.2652作“德”。

11 S.5785作“人教”。

12 P.2652作“種”，S.5785該字殘缺，右半作“重”。

13 甚美茂，P.2652、S.5785作“甚茂”。

14 禽狩，P.4016作“禽將”，“將”應是“狩”的訛字，P.2652、S.5785皆作“禽狩”。“狩”，《錄文》作“□”處理。“狩”是“獸”的同音借字，敦煌文獻習見。

 

問曰：五帝是誰？

答曰：軒轅一、顓頊二、帝嚳三、堯¹四、舜²五，為五帝也³。

問曰：少⁴昊何處人，有何軌則？

答曰：五帝少⁵昊，字⁶青陽，号金氏，鳳凰之樹，瑞以鳥名。在河⁷南教人造作衣裳⁸、弓箭，置立倉庫，尊卑有别，治經一千年，遂即滅矣⁹，禪位与顓頊也。顓頊¹⁰，高陽氏，皇帝之孫、高昌意之子，治在雍¹¹州上郡臺殷¹²。遭旱五載¹³，自責無德，將身投海，=¹⁴神不納，有一大¹⁵魚負頊而出，天感其心，須臾降雨，天下大豐。治經五年，遂即¹⁶禪位帝嚳。帝嚳，高辛氏¹⁷，姓姬名受，黄帝九¹⁸世孫，能分别五色，男女别¹⁹途，吊問日吉凶，迎送以特²⁰，治經一千一百年，遂即禪位堯帝。堯²¹，陶虞，名放羆，黄帝之孫²²，治在平陽，作法律，皋陶輔²³之，并²⁴造作刑²⁵獄，治經七十年而禪位于²⁶舜²⁷。帝舜²⁸，虞氏，高陽²⁹之後，河東人，姓為³⁰，字重華，治在蒲叛城。教³¹人恭順，四方歸湊，治五十年，遂即禪于禹。伯禹，夏³²后氏，姓似，字文命，高陽之孫。安邑成³³。能治水灾³⁴，天下豐，子孫相丞十七王，四百四十年，遂于殷湯。湯³⁵，姓³⁶子，字涉方，雍州馮翊人³⁷，治在分陰。尔時遭旱，為人燒乞香雨，積柴如山，湯登其上³⁸，從下放火，未徹之間，水雨激流，湯即得活，因慈大³⁹豐，子孫相丞三十一王，六百二十九年，遂禪周⁴⁰。其次⁴¹復⁴²有周文，姓姬名□⁴³，歧州人。後治受九十七⁴⁴而終，在位八十三年。

校勘記：

1 堯，P.2652、S.5785作“堯舜”。

2 舜，P.2652、S.5785作“帝舜”。

3 P.2652脱“為五”二字，S.5785脱“帝也”二字。

4 少，P.2652、S.5785皆作“小”，“小”可通“少”。

5 少，P.2652作“小”，S.5785作“少”，二字相通。

6 字，P.4016作“自”，P.2652、S.5785作“字”，據改。

7 河，P.2652、P.4016作“何”，據S.5785改。

8 裳，P.2652作“甞”。

9 滅矣，S.5785無，P.2652此處殘缺。

10 P.2652、S.5785“顓頊”後有“帝”字。

11 P.2652此處殘，P.4016脱“雍”字，據S.5785補。

12 殷，P.4016 、S.5785字形似“殿”，與P.4016下文“殷”字形完全相同，故知非“殿”，P.2652作“”。《錄文》作“臺殿”，并標問號存疑。

13 載，P.2652、S.5785作“年”。

14 P.2652“將”後爲“身”字，之後幾字殘泐。P.4016脱“身投海海”五字，據S.5785補正。

15 一大，P.4016作“丈”，P.2652、S.5785皆作“一大”，據改。

16 《錄文》“遂即”後有“滅矣”二字。

17 帝嚳，P.4016無，據P.2652補。S.5785無“高辛”。

18 P.4016“帝”和“九”字誤倒，據P.2652、S.5785改。

19 “别”P.4016無，S.5785有，P.2652作“分别”，“分”當是涉上文產生的衍文。

20 以特， P.4016無，P.2652、S.5785皆有，據補。《錄文》無。“特”或是“時”之訛。

21 堯，P.2652作“堯舜”，P.4016、S.5785皆無“舜”字，“舜”當是衍文。

22 孫，P.2652殘缺，P.4016作“子”，S.5785作“孫”。

23 輔，P.2652作“甫”， P.4016作“”，“輔”的類化俗字，S.5785作“輔”。

24 《錄文》誤作“井”。

25 刑，P.2652作“形”。

26 于，P.2652殘缺，P.4016無，據S.5785補。

27 舜，P.4016無，P.2652殘，據S.5785補。《錄文》“舜”後衍一“虞”字。

28 帝舜，P.4016作“舜”，P.2652、S.5785皆作“帝舜”。

29 P.4016原卷“陽”前有“奴”字，後有刪除符號，《錄文》“高”後衍“奴”字。S.5785脱“陽”字。

30 為，《錄文》作“□”處理。

31 教，P.4016無，據P.2652補。

32 此處P.4016“夏”“禹”二字倒文，據P.2652和文意改。

33 成，《錄文》作“氏”，P.4016原卷字形作“成”，疑此處有脱文。

34 《錄文》誤作“安”。

35 湯，P.4016無，據文例補。

36 姓，P.4016原卷作“性”，據文義和文例改。

37 人，P.4016作“之”，當是“人”之訛字，據文義改。

38 《錄文》誤作“里”。

39 《錄文》誤作“火”。

40 《錄文》誤作“國”。

41 《錄文》誤作“後”。

42 復，P.4016原作“伏”，當是“復”的同音借字。

43 □，此處當有脱字。

44 《錄文》“九十七”後誤衍一“年”字，P.4016原卷無。

 

問曰：三皇、五帝、夏、殷、周、秦、漢、晉，治政所□¹月多少²，祚蒙開誤，未審伏羲因何得³續人位？

答曰：伏羲、女媧，因為父母而生，為遭水灾，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存⁴其命。見天下荒亂，唯⁵金崗天神，教言可行陰陽，遂相羞恥，即入崑崙山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦，天遣和合，亦尔相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。今人交禮，戴昌粧花，因此而起。懷娠日月充滿，遂生一百二十子，各認一姓。六十子恭慈孝順，見今日天漢是也。六十子不孝義，走入藂野之中，羌故穴⁶巴蜀是也。故曰：得續人位。其崑崙山，共天相連，名須弥山，盖當天地⁷之中正。尔時雖然禮未同，復可劫，漸始充俻。何名一劫？崑崙山上有神城，縱廣八万里，方圓正等。天上有聖人擲芥子，滿此城中，是⁸為一劫。此是須弥山也。

校勘記：

1 所□，《錄文》作“所成”。P.4016原卷作“”，前一字應爲“所”，後一字漫漶不清。

2 疑该句有脱文。

3 得，《錄文》失錄，據P.4016補。

4 存，P.4016原卷作“在”，應爲“存”字之訛，《錄文》作“存”。

5 《錄文》誤作“惟”。

6 穴，《錄文》誤作“六”。

7 地，《錄文》失錄，據P.4016補。

8 是，《錄文》失錄，據P.4016補。

 

問曰：日月誰轉，江河誰涓，經年不絕？

答曰：阿修羅主，四手八脚，在須弥山，左手把日，右手把月。晨起之時，東照沛于墜國。日中之時，南照閻浮提國。日没之時，西照瞿耶尼國。夜半之時，北照欎單越國。一日一夜，照四天下。沛于墜國，土¹縱廣四十八万里，中有海水深三十六丈，阿修羅王入裏，不没²脚踝。崑崙山者，天之主也，十万高，去地十万里，圓方正等。下有四洛池，皆是出水之源，自餘小水，皆出土底³地下，盤廽六十万里，還來相就⁴。山東有一石龍，一身兩頭，舉頭高百丈⁵，伏地飲水，江海竭。水從後入，向前吐山⁶，即為東海。初出三千⁷百道，流散入底⁸，下地盤廽六十万四千里，入於東海。山南有石馬，一身兩頭，形⁹長千尺，泉從背入，口中吐¹⁰出，即為南海。初出分為五百道，合流即為西河，三万四千里，入於西海。山北有石像，一身五頭，泉從背入，口中吐出即為河，亦入北海。有解云：不長高，百川歸海，周廽遶人，從遂向天流，復從而下，終而復始，若不而此即絕矣，豈得長流？

校勘記：

1 土，《錄文》失錄，據P.4016補。

2 《錄文》誤作“浸”。

3 《錄文》誤作“遠”。

4 就，《錄文》作“□”處理。

5 丈，P.4016本作“尺”，旁小字改作“丈”。

6 山，當爲“出”字之誤。

7 疑此處有脱文或衍文。

8 《錄文》誤作“座”。

9 形，P.4016原卷作“刑”。

10 吐，《錄文》失錄，據P.4016補。

 

問曰：天下有幾種人？

答曰：天下國土廣活，古者數亦難盡。其顯異國人，餘者不陳。其師子國政東壹万里有陰豪山，其中有女國，無元¹男子，其國有聖水池，其人入中洗浴，便即有娠。其人大耳，身長二丈，本無衣裳，用耳盖其形²躰。服卧一耳鋪之，一耳覆之，起則左右掩帶，充為衣服。其人飲風食露³，不能言語。受命得一千載⁴。

校勘記：

1 元，《錄文》誤作“兄”。

2 形，P.4016原卷作“刑”。

3 《錄文》誤作“飲食風露”，P.4016原卷本作“飲食風露”，但“食”和“風”之間有倒文符號。

4 《錄文》誤作“歲”。

 

天地開辟已來帝王記一卷

維¹大唐乾祐三年庚戌²歲正月貳拾³伍日寫此書一卷終

校勘記：

1 《錄文》作“唯”，P.4016原卷作“維”。

2 《錄文》誤作“戍”。

3 《錄文》作“廿”，P.4016原卷作“貳拾”。

 

三、相關問題的研討

（一）性質再判斷

《天地開闢已來帝王紀》一書的性質，前人曾有不少頗具見地的認識，如郭鋒曾斷言它“象是一本與《帝王世紀》一類雜史書有傳承關係的、講述天地開闢以來先民史記的通俗小冊子。”[9]鄭阿財、朱鳳玉的《敦煌蒙書研究》中更是直接把它和敦煌蒙書《雜抄》、《孔子備問書》、敦煌文書P.3155的相似之處作了對比研究。[10]馬培潔在比較它和敦煌蒙書關係後認爲“敦煌遺書中的《天地開闢以來帝王紀》，以記述民間神話、傳說爲主，又夾雜了一些佛教知識，顯得比較淺顯通俗，具有啓蒙讀物的性質。”[11]我們基本同意以上觀點，《天地開闢已來帝王紀》應該就是通俗讀物，而且具有小類書的性質，這可以從另外幾點證據來證明。

第一，《天地開闢已來帝王紀》不僅和敦煌蒙書《孔子備問書》有許多相似的內容，它和敦煌文書P.3155、P.3665也有相似之處。

現將P.3155中與《天地開闢已來帝王紀》相類的部分摘錄如下，殘缺和漫漶不清處用□標示：

……得三千六百□，兄弟九人，各處九處，是以後人因此即立九州，取之治道，故以三百六十日爲□□

孔子問曰：人皇之後，有誰承之？

老子答曰：有伏羲承之。

孔子問曰：伏羲之後，治化何似？

老子答曰：□有伏羲，逢男爲夫，逢女爲婦，無有尊卑，走及𤢌狩，乳毛食血，不立礼儀而治。

孔子問曰：伏羲之後，有誰承之？

老子答曰：神農代之。

孔子曰：神農之時，何以治化？

老子答曰：神農之時，□至甚明，囑夢天老授教，寤後遂祭羊頭山□山，親嘗百草，哲破脣口，得五內潰爛，一日之中，逢着七十二般毒藥，逢生草，往往相解，賴逢生草，往往解得，存大性命。擇得五穀，教人播種，以濟人命。

孔子問曰：神農之後，有誰代之？

老子答曰：神農没後，祝融承之。但祝[融][12]治化，𤢌狩轉少，人民漸多，食肉皆不得足，其中乃出七十二賢，竸修風礼，角造貢獻。有燧人鑚木出火，曜日之光。然祝融多識觀見，石間有鐵即燒石礦，鑄灌鐺釜吹作熟，救𤢌狩之命。後生勾龍，能平水土，立爲社稷，至今奉之，此祝融之德，化出其火，教人煮熟五穀，令人食之，濟活性命，亦令人少食肉，以救𤢌狩之命。

孔子問曰：祝融之後，有誰代之？

老子答曰：有軒轅代之。

孔子問曰：軒轅之時，何所造作？

老子答曰：軒轅號稱黄[13]帝，造置城墎，制立衣服，調牛耕種，乘馬代步，造立飲食，貯積穀財，擬後災儉。召人居城，去山就平，置立宅舍，尊卑有别，風化始存。黄帝没後，顓頊代之。

孔子問曰：顓頊之時，治化何似？

老子答曰：顓頊之時，造立殿堂。遭旱五載，沉身投海，海神不受，乃有大魚從海而出於堓側，天賜甘雨，以救帝命。以此論之，故稱其賢。顓頊没後，帝嚳治化，亦稱黄帝之後，始畫飾法，變衣五色，男女異路，弔凶問吉，迎送以時，人礼具備。帝嚳之後，帝堯代之。帝堯之時，始顓頊法律，天下巍巍如山，堂堂如岳之處，皆得成就。時有皋陶輔[14]之，始獄籬解約有事之人。帝堯没後，帝舜代之。

孔子問曰：帝舜之時，治化何似？

老子答曰：帝舜之時，敦厚教禮以義，風俗敬興，鳳凰來儀，又感聖瑞。帝舜没後，禹王代之。

通過對比，我們可以看出P.3155和《天地開闢已來帝王紀》行文、內容都如出一轍，只是P.3155是以孔子和老子問答的形式，而《天地開闢已來帝王紀》問答時大都省去了具體的人名。

從抄寫形式看，在問答體的敦煌文書P.3665中，答語皆用雙行小字，這和同爲問答體的《天地開闢已來帝王紀》P.2652、P.4016、S.5505十分相似。仔細閱讀其內容，我們發現這種看似問答形式的文書，實際上雙行小字的答語幾乎都是對正文大字所提問題的詮釋。

敦煌文書P.3155、P.3665，王三慶《敦煌類書》曾經收錄，分别定名爲“《節本珠玉抄》甲”和“《節本珠玉抄》乙”[15]，把它們歸爲類書的範疇。《天地開闢已來帝王紀》和它們有許多相同的地方，應該和它們是性質相似的一類書。

第二，《天地開闢已來帝王紀》不僅雜糅佛教知識，有段話中還提到了“老君”，原文如下：

問曰：崑崙山復何似？

答曰：崑崙山者，東面有水精，南面有白玉，西面有水銀，北面有瑠璃，中央有金城九重，上下十二零，是老君遊戲之處，誰人得到？

“老君遊戲之處”的“老”，由於郭鋒先生的《錄文》誤錄成了“光”，一直被研究者忽視，顯然這應該就是道教奉爲教主的太上老君。這段崑崙山的描述多見於佛典中對須彌山的記載，這裡用中國的崑崙山替代了印度神話中的須彌山，强調“是老君遊戲之處”，下文又云“其崑崙山，共天相連，名須弥山”，可見“崑崙山”和“須彌山”發生了混同。《天地開闢已來帝王紀》雜糅了佛教和道教知識，其涵蓋的內容非常駁雜。

第三，從《天地開闢已來帝王紀》現存4個卷號中相對最完整的一部分P.4016來看，它的裝幀形式是“粘葉裝”，即唐末、五代時期一種方便攜帶和閱讀的冊子本，法藏敦煌文獻中習見。這種裝幀大都是個人所使用的文本，不會是正規的典籍。

综合以上這三個方面，我們認爲《天地開闢已來帝王紀》無疑就是一種帶有小類書性質的通俗讀物，很有可能被當作蒙書一類的民間教材使用。從現存幾個殘卷的字體來看，或許就是兒童習寫的抄本。

 

（二）留存神話傳說的研究價值

《天地開闢已來帝王紀》裡留存了大量神話和傳說，有的和傳世典籍有所吻合，有的不見於傳世典籍，有的可以在民間歌謠裡追尋其遺跡。比如對杜康造酒的描寫就非常細緻：

問曰：阿誰造酒，百姓忻樂，供飲同歡，或有忿怒也。

答曰：昔杜康家有一賤人名吉利，在夜田營作，殘餘并麦飯置於樹孔中，計於五六日，麦飯生衣，變作麦麴。遇天大雨得水淹之後，時黍飯殘不盡者，寫著樹孔。後計三五日，樹下香，遂即食之，合迷荒。君子飲之，以得自將。小人飲之，闘亂猖狂。自尔已來，遂成甘味，傳相効法，因此即有造酒。

我們知道，西晉時期的江統曾在《酒誥》一文中提出過發酵釀酒法，但是由於該文失傳，今天只能從《北堂書鈔》徵引的一段文字窺見其大略：“酒之所興，乃自上皇，或云儀狄，一曰杜康，有飯不盡，委餘空桑，本出于此，不由奇方。”[16]

《天地開闢已來帝王紀》對造酒過程的描述，與“有飯不盡，委餘空桑”非常相近，而且顯得更爲詳盡。

又如對伏羲女媧爲兄妹的記載，《天地開闢已來帝王紀》也非常詳實，其中有一段值得重視：

伏羲、女媧，因為父母而生，為遭水灾，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，唯金崗天神，教言可行陰陽，遂相羞恥，即入崑崙山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦，天遣和合，亦尔相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。今人交禮，戴昌粧花，因此而起。懷娠日月充滿，遂生一百二十子，各認一姓。六十子恭慈孝順，見今日天漢是也。六十子不孝義，走入藂野之中，羌故穴巴蜀是也。故曰：得續人位。

這段文字，雖然雜糅了佛典掌故，但是其間有些記載，我們在現在少數民族傳唱的歌謠裡依然可以尋見相似的脈絡。

袁珂《中國神話傳說》轉引並轉述了《楚风》第四期李本賢、鄭德宏翻譯整理的湖南瑶族古歌“發習東奶”中有關伏羲兄妹婚配的一則故事：

“……圍着大樹繞圈捉，若是哥哥追着我，妹拉哥哥把親合。……”（《發習東奶》）

哥哥追妹妹，從“日出追到日落”，“繞了一天没追着”。後來是烏龜獻計，教哥哥突然迎面攔截，這樣，妹妹自然就落入了哥哥的懷抱，兄妹二人成了婚配。[17]

這和“伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦”的故事結構異曲同工，二者之間跨越了千餘年的時空距離，但其間的淵源關係顯而易見。

以上僅舉兩例，實際上這類神話與傳說在《天地開闢已來帝王紀》裡還存留不少，它們對於神話學、民俗學、人類學等相關學科研究都有寶貴的史料價值，值得深入探索。

 

（三）寫卷所見敦煌俗字、訛字問題

現存的四個敦煌寫卷《天地開闢已來帝王紀》保存了大量的敦煌俗字，有的字形見諸黄征先生《敦煌俗字典》，可爲補充例證；有的字形很特別，《敦煌俗字典》未收錄；有的是抄寫訛誤造成的。針對其間幾個字形，羅列討論如下：

1、精： A、 （P.2652手執“精”零之杖），B、 （P.4016水“精”七宝）,C、（P.4016手執“精”零之杖）

按：A字與“精”字大體一致。B字右半邊作“責”，蓋因“青”和“責”形近而混同。C字左半邊也發生了變化，字形幾乎已完全變成了“積”。

2、陶：A、（ P.2652皋“陶”輔之），B、（P.4016“陶”虞，名放羆），C、（P.4016 皋“陶”輔之）

按：A、B、C三字中“缶”這一構字部件的字形都發生了變化，尤其是B、C二字，完全變成了“米”和“𠃊”的组合。

3、崑：A、（P.4016“崑”崙山者），B、（P.2652“崑”崙山者）

按：A、B兩字是兩個卷號抄寫同一處文字的異文。A字即從“山”從“昆”的“崑”，B字從“山”從“骨”，把“崑”字所從的聲符“昆”替换成了“骨”，從這點看，這個字應該不是抄寫者隨意爲之的錯字，而應該是“崑”的異寫，因爲從讀音上判斷，“昆”和“骨”讀音十分相近。“昆”，《廣韻》“古渾切”，屬魂韻；骨，《廣韻》“古忽切”，屬没韻。二者都是見母字，在《廣韻》裡“没韻”又正是“魂韻”對應的入聲韻，所以我們可以推斷抄寫的人“昆”、“骨”兩個音是不分的。此外，這個從“山”從“骨”的字不見于傳世字書。

4、飯：A、（P.2652麦“飯”生衣），B、(P.4016麦“飯”生於[18])

按：A、B兩字是兩個卷子可對讀的文字，A字形作“餅”，實際是“飯”字的俗寫訛變。“飯”有個異體字寫作“𩚳”，原本《玉篇》殘卷“食”部：“𩚳，……野王案：今並爲‘飯’字也。”[19]《集韻·阮韻》：“飯，食也，或從弁。”[20]而“餅”和“𩚳”字形非常接近，手寫時容易把“𩚳”寫成“餅”，因此“餅”和“飯”二字就出現了混同，如承襲了原本《玉篇》的《篆隸萬象名義》“食”部：“餅，扶万反，飤。”[21]由“扶万反”這個反切判斷，這個“餅”字應該就是“飯”。“弁”和“并”混同的例子，還有如“拚”和“拼”。

5、上：A、（P.4016杏樹“上”得小麦），B、（P.4016桃樹“上”得稻穀），C、（P.4016榆樹“上”得麻），D、（P.4016在州“上”郡），E、 （P.4016湯登其“上”）

按：這一組“上”字字形很特殊。

6、奪：A、（P.4016 遂相欺“奪”），B、 （P2652遂相欺夺）

按：A字“奪”下面的“寸”訛變成了“木”，B字不僅“寸”變成了“木”，上面的“大”還訛變成了“”，字形也似“六”。

7、后：（P.4016夏“后”氏）

按：《敦煌俗字典》： S.799《隸古定尚書》：“古人有言曰：‘撫我則后，虐我則讎。’”“厎商之罪，告于皇天后土。”[隸古定字]按：顔元孫《干祿字書》：“后：上俗，下正。”[22] P.4016“夏后氏”的“后”字即這種字形。

 

（四） 待質錄

關於《天地開闢已來帝王紀》，我們在校錄時還發現一些疑難問題，尚未能完滿解決，臚列如下，以期方家指教。

1、行款中雙行小注的順序問題

在P.2652殘卷中，雙行小注的順序和我們通常所見大有不同。爲了方便討論，我們把雙行小注的左右兩行擬定爲在右邊的A行和在左邊的B行，把在起始行出現的A行叫A1，出現的B行叫B1，依此類推到第n行出現的A行和B行分別稱作An和Bn。古書雙行小注的文字排列順序一般都是A1B1→A2B2→A3B3→……AnBn，無論是寫本還是刻本，通常都是這樣一個順序。但是，在P.2652殘卷中雙行小注的順序是十分錯亂的，許多處是按A1→A2→A3→……An→B1→B2→B3→……Bn這樣一個順序排列，這是一個非常奇特的現象。該寫卷從字體來看，有可能都是兒童習寫的抄本，也許這只是抄寫的兒童隨意爲之的結果，也許這裡另有原因，這個現象值得關注。

 

2、P.4016尾题“大唐”的問題

P.4016尾题“維大唐乾祐三年庚戌歲正月貳拾伍日寫此書一卷終”，其中“乾祐三年庚戌歲”應該是後漢隱帝劉承祐在位的公元950年。郭鋒考證“大唐”應爲“大漢”之誤，並且指出乾祐三年時敦煌歸義軍節度使爲曹元忠（944——974），[23]後來研究者多襲用了這一說法。

我們推測“大唐”未必就是“大漢”訛誤，當時雖然使用後漢“乾祐”的年號紀年，但是很有可能抄寫者還是奉唐爲正朔的，“乾祐三年庚戌歲”距離唐代滅亡（公元907年朱温逼唐昭宣帝讓位）不到半個世紀，這其間政權頻繁更替，然而卻没有一個政權的“正當性”、“合法性”能和之前的“唐”相比。我們還發現P.4016的“民”字大都缺筆，這可能和當時仍奉唐爲正朔也不無關係。當然以上都是臆測之詞，没有足夠的證據，這個問題尚有待研究。

 

3、疑難字詞

（1）雄鹿牡力

原卷講造酒傳說有段話：“君子飲之，和顔悅色。小人飲之，雄鹿牡力。”此處文字P.2652較爲模糊，難於辨認，P.4016相對清晰，“鹿”或是“麄”字，“牡”或是“壯”字。這裡“雄鹿牡力”和“和顔悅色”是相對應的文字，從上下文判斷應該有剛强勇猛之義，但是該作怎樣確切的解釋，我們存疑。

 

（2）上下十二零

原卷對崑崙山的描述有句話：“中央有金城九重，上下十二零。”“零”，從字形上看，P.2652作“”，P.4016作“”。“零”可通“櫺”，《广雅·释宫》：“櫺，梠也。”王念孙《疏证》：“《方言》：‘屋梠謂之櫺。’ 郭注云：‘即屋檐也。’”[24]但此處將“零”釋作“屋檐”似有未當。又，“零”亦極有可能是“䙴”字，即“僊”。《太平御覽》卷一百七十六《居處部·樓》引《十洲記》曰：“崑崙山有玉樓十二層。”[25]《太平御覽》卷八百一十一《珍寶部·金下》引《關令內傳》曰：“老子與尹喜登崑崙，上金臺、玉樓、七寶宮殿，晝夜光明，乃天帝四王之所遊處，有珠玉七寶之牀。”[26]《太平御覽》卷六百七十七《道部·閣》引《歷藏中經》曰：“崑崙山有金城九重，玉樓十二神仙所治也。”[27]原卷此處也是對昆侖山的描述，作“上下十二僊”，疑是。

 

（3）雍州上郡臺殷

原卷敘述五帝中“顓頊”時有句話：“治在雍州上郡臺殷。”“殷”，P.4016和S.5785字形作“殿”，P.2652作“”。又，P.4016“遂于殷湯”的“殷”寫作“”，“三皇、五帝、夏、殷、周”的“殷”也寫作“”，我們判斷“上郡臺”後面的一字也應是“殷”，但是“臺殷”作何解釋，尚存疑問。

 

附記：本文寫成後，與施謝捷師、趙鑫曄師姐、趙家棟兄都有討論，受啓發指正多處。近在“西南大學2009全國博士生學術論壇”上宣讀，又承蒙趙超、毛遠明二位先生指誨。今并致謝忱！

点击下载附件：