《洪范》“庶征”章与清华简《芮良夫毖》“德刑”节新释

（首发）

张怀通

（河北师范大学，历史文化学院，河北石家庄，050024）

摘要：“德刑”领起的段落是清华简《芮良夫毖》“二启”章中的一节，其中“年谷纷成，风雨时至”、“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次，岁乃不度”等文句，与《洪范》“庶征”章中的文句，无论字词，还是思想观念、政治主体等，都有深度联系。芮良夫约引《洪范》“庶征”章，目的是借重箕子或大禹等“谷哲人”的权威，来教训箴戒王朝执政者。由此也可证明《洪范》来源于箕子陈畴的说法较为可信。

关键词：《芮良夫毖》 《洪范》 《支》 芮良夫 德刑 庶征

《芮良夫毖》是2012年底刊布的《清华大学藏战国竹简（叁）》中的一篇重要文献，作者是西周厉王时期著名公卿芮良夫，性质是“芮良夫针对时弊所作的训诫之辞，涉及君王应敬畏天常、体恤民意、德刑兼施、勿用奸佞以及君臣莫贪利享乐、应谨奉慎守等方面的治国之道”^[1]。《芮良夫毖》文本由“再终”即两章组成，“德刑”领起的段落，是清华简《芮良夫毖》第二章即“二启”中的一节，其文字语句如下：

德刑怠惰，民所訞僻，约结绳准，民之关闭。如关柭扃管，绳断既正，而五相柔比，遹易凶心，研甄嘉惟，料和庶民，政命德刑，各有常次，邦其康宁，不逢庶难，年谷纷成，风雨时至，此惟天所建，惟四方所祇畏。曰其罚时当，其德刑宜利。如关柭不闭，而绳准失楑，五相不强，罔肯献言。人讼扞违，民乃嗥嚣，靡所屏依。日月星辰，用交乱进退，而莫得其次，岁乃不度，民用戾尽，咎何其如台哉！^[2]

开头四句话“德刑怠惰，民所訞僻，约结绳准，民之关闭”是该节的总纲，从正反两个方面说明“德刑”与“约结”对于规范民众言论和行为的重要性。因此本文以“德刑”二字为标题，来概况该节的内容。

继总纲之后，该节接着从正反两个方面，即“如关柭扃管，绳断既正”与“如关柭不闭，而绳准失楑”，来论述“利”与“咎”即好与坏的实际效果^[3]。对此，赵平安、马楠、子居、黄杰、刘乐贤、王瑜桢等先生参照各类文献进行了详尽注解，然而在学者所据以参证的传世文献中，却鲜见《洪范》的踪影^[4]。就笔者目力所及，只有子居先生指出“邦其康宁”中的“康宁”是《洪范》“福极”章中的“一曰寿，二曰富，三曰康宁”中的“康宁”^[5]；马楠先生指出“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次”与《尚书大传》中的“日月乱行，星辰逆行”类似^[6]。然而，“康宁”只是一个词语，还不能从文意的层次上使“德刑”节与《洪范》“福极”章之间建立联系。所谓《尚书大传》，其实是《尚书大传》中的《洪范五行传》，其主要内容是将《洪范》的“五行”、“五事”、“庶征”等章作综合解说，因此马先生虽然目光很敏锐，但或限于表格的文字容量，并没有将“德刑”节与《洪范》相关章节的关系讲明点透。

实际上，“德刑”节与《洪范》的第八畴“庶征”章有深度联系。这既需要揭示，更需要论证。在二者的互证之中，不仅可以准确阐发各自蕴含的意义，而且能够深入解决各自存在的一些问题。

一、“德刑”节与《洪范》“庶征”章的互证

“德刑”节与《洪范》第八畴“庶征”章的深度联系，表现在文字语句与思想观念两个方面。为了便于比较，现将“庶征”章全文抄录于下：

八，庶征：曰雨，曰暘，曰奥，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备凶，一极无凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时暘若；曰皙，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰舒，恒奥若；曰急，恒寒若；曰雺，恒风若。

曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星：星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏；月之从星，则以风雨。^[7]

“庶征”章由两节组成，下文分别称之为“雨暘奥寒风”节、“王省惟岁”节。首先，看文字语句方面的联系。（1）“德刑”节中的“日月星辰”对应“王省惟岁”节中的“岁月日时”、“日月岁时”、“日月”、“星”。（2）“年谷”对应“百谷”。（3）“风雨”对应“风”、“雨”、“风雨”。（4）“民用”对应“家用”。（5）“常次”对应“无易”。（6）“交乱进退”、“莫得其次”对应“既易”。（7）“康宁”对应“平康”（8）“纷成”对应“用成”。（9）“殄尽”对应“用微”、“不宁”等。

其次，看思想观念方面的联系。“德刑”节中的“日月星辰”与“庶征”章中的“日月岁时”等名字词组成的文句，既表示各类人物、名物之间的关系，也于这些关系中表现社会等级划分、身份职责互动、天象人事感应的思想观念。（1）“德刑”节中的“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次，岁乃不度，民用殄尽”，与“王省惟岁”节中的“日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁”，讲述的都是日月、星辰、岁时的运动规律对于谷物收成、国家治理、民众生活的深刻影响，显然是后世天人感应思想的源头。（2）“德刑”节中的“年谷纷成，风雨时至，此惟天所建，惟四方所祇畏”，与“雨暘奥寒风”节中的“五者来备，各以其叙，庶草蕃庑”，以及“王省惟岁”节中的“星有好风，星有好雨”相互对应，表达的是上天具有调试风雨之权能的思想观念。

第三，看政治主体方面的联系。“德刑”节中的政治主体是“君子”、“五”，“庶征”中的政治主体是“王”、“卿士”、“师尹”、“俊民”、“庶民”。“君子”指的是道德高尚的人，指的是朝中各级官员，当无问题。“五”是什么意思？学者认为“五”与“相”是一个词语，是“朝廷重臣”、“五位辅政者”^[8]。这个解释笼统了一些，而且与上下文意不贴切。“五”应是主语，指的可能是“庶征”中的“王”、“卿士”、“师尹”、“俊民”、“庶民”。这是由上面两个相似点而推导出来的结果。所谓“五相柔比”、“五相不强”描述的是五个阶层人员的和谐与否的关系。其中的“相柔比”、“相不强”，语法结构类似于《尚书·尧典》中的“八音克谐，无相夺伦，神人以和”^[9]中的“相夺伦”。之所以如此，当是因为“毖”是诗，是歌，有字数或韵律的限制。

毋庸讳言，二者之间也有一些较为明显的差异，最主要的一点是，“德刑”章第一段中“各有常次”的主语是“政命德刑”，而不是“王省惟岁”节中的“岁月日时”。这表明芮良夫对于“庶征”章的天象人事相互感应的理解，加入了自己的新内容。

差异不容忽视，而字词、思想、主体的对应与贯通，相对来说，更为明显，因此我们说《芮良夫毖》的“德刑”节与《洪范》的“庶征”章有深度关联，应该说是可以成立的。

二、由对《洪范》“庶征”章的约引看“二启”章的宗旨

“德刑”节对于“庶征”章的引用，既有较为忠实的一面，也有改造变通的一面，因而其性质应是约引。芮良夫之所以如此，当是想在“周邦骤有祸，寇戎方晋”的危急形势之下，用“庶征”章论述的君王、公卿、俊民、庶民的政治关系，来约束“厥辟御事”的“各营其身，恒争于富，莫治庶难，莫卹邦之不宁”的行为。请看芮良夫在“二启”章开头说的一句话：

凡惟君子，尚鉴于先旧，导读善败，俾匡以诫，□□功绩，恭监享祀，和德定刑，正百有司，胥训胥教，胥箴胥诲。各图厥永，以交罔谋。^[10]

“君子”指的是“厥辟御事”，朝中执政公卿。“有司”是“厥辟御事”的下属官员。“鉴于先旧，导读善败”是借鉴前代教训、从其成败中汲取经验的意思。“胥训胥教，胥箴胥诲”是相互教训、彼此箴诲的意思。这显然是芮良夫讲述的自己作“二启”章的目的。

芮良夫用以箴戒的所谓前代教训，应该包括了上文揭示的《洪范》“庶征”章的内容。除此之外，还应有诗歌《支》。“德刑”节的前文有如下诗句：

天之所坏，莫之能支；天之所支，亦不可坏。^[11]

这是一首“周诗”，标题是《支》，性质是鉴戒，这些信息见于《国语·周语下》。《周语下·刘文公与苌弘欲城周》云：

敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。将合诸侯。卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？周诗有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。”^[12]

由卫彪傒的话可知，《支》的作者是武王，制作时间是伐纣克商之后，应用场合是站立行礼之时，目的是使自己“日惕”、“教民戒”、后人“永监”。因而，芮良夫引用《支》这首诗歌，以之作为前代训诫，来规正教育“君子”、“有司”，是非常恰当的。由此再看芮良夫对于《洪范》“庶征”章的引用，则完全可以肯定，其目的确实是为了规训约束执政者“各营其身，恒争于富，莫治庶难，莫卹邦之不宁”的行为。

芮良夫在引用了《支》、《洪范》之后，为了与开头“尚鉴于先旧，导读善败”的话相照应，又讲述了一句意味深长的一段话。

朕惟冲人，则如禾之有穉，非㝅【榖、谷】哲人，吾靡所援□诣【稽】。^[13]

“㝅”，即榖，今作谷，善良的意思。黄杰先生说：“‘榖哲人’即善哲之人。‘诣’前一字残泐不可识，……不难看出，‘非榖哲人，吾靡所援□诣’是说，没有善哲之人，我便无处‘援’‘□’‘诣’。那么‘援’‘□’‘诣’与‘谷哲人’在意义上的关系应当是‘援’‘□’‘诣’于‘榖哲人’。”然后又说：“‘诣’当读为‘稽’，考校。”^[14]正确可从。“非㝅【榖、谷】哲人，吾靡所援□诣【稽】”的大意是，没有善良智慧的人，我就没有援引的凭借。芮良夫心目中的这些善良智慧的人是谁？当然是《支》与《洪范》的作者。大家知道，《支》的作者是武王，《洪范》的作者是箕子或大禹，都是华夏民族历史上著名的圣王、圣人，或吊民伐罪，或治理洪水，或传承文化典籍，都当得起“谷哲人”^[15]。芮良夫用他们的言行教训执政者，就为自己的箴戒增加了无尚的权威。

三、由“德刑”节看《洪范》“庶征”章的时代

以上两节论述的思路，都是从《洪范》“庶征”章到清华简《芮良夫毖》“德刑”节，在得出相应结论之后，有必要再作一些反向的思考，即芮良夫对于“庶征”章的约引，给我们重新认为“庶征”章带来哪些启示？

首先，“王省惟岁”节与“雨暘奥寒风”节的关系问题。“王省惟岁”节与“雨暘奥寒风”节虽然都在“庶征”章中，但二者的关系从表面上看，似乎不太紧密。因此，苏轼认为：“王省惟岁”节都是“（第四畴）‘五纪’之文也，简编误脱，是以在此。其文当在‘五曰历数’之后。”^[16]曾运乾认为：“王省惟岁”节“当是‘皇极传’文，在‘会其有极，归其有极’之下，下接曰‘皇极之敷言，是彝是训，于帝其训’。”^[17]苏轼、曾运乾二位学者分别着眼于“岁”与“王”而有此两说。现在由清华简《芮良夫毖》“德刑”节中与“庶征”有关的文句，如“年谷纷成，风雨时至”、“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次，岁乃不度，民用戾尽”看，二节是一个整体。尤其“风雨时至”，是对“雨暘奥寒风”节的高度概括，表明“雨暘奥寒风”与“王省惟岁”节前后照应，确实不可分割。

其次，“庶征”章及《洪范》的时代问题。“庶征”章及《洪范》的时代是历代学者争论的议题，刘起釪先生说：“把星比作庶民，只能是在春秋、战国《甘石星经》以前。很可能是殷及西周时的看法。又所谓‘月之从星则以风雨’，比喻君臣政教失常，顺从民欲，则必致乱，告诫统治者不可轻从民意。……也当是殷周早期奴隶主政权的思想。”^[18]由芮良夫的时代、清华简《芮良夫毖》的时代^[19]，以及芮良夫把“庶征”章当作“先旧”、把“庶征”章当成“谷哲人”的作品看，刘先生的主张有道理。那么，“庶征”章及以“庶征”章为有机组成部分的《洪范》，其时代也应在殷周的范围之内。《洪范》序言说，箕子向武王陈畴，将《洪范》定在商周之际以前，现在看来，可以信据。

本文收稿日期为2026年8月26日

本文发布日期为2026年8月27日

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