安大簡《善而》“逐俾”試說

（首發）

孟躍龍

（北京師範大學文學院、民俗典籍文字研究中心）

摘要：新近即將公佈的安大簡《善而》“寇盜富貴兮，善者貧病。聖智疏遠兮，䯉惻逐俾。”其中末句“䯉惻逐俾”，整理者釋讀為“禍賊邇卑”。王寧提出“䯉惻”當讀為“猾賊”。蔣波認為“卑”本無“近”義，故將“俾”改讀為“比”，同時對“䯉惻”的釋讀提出三種可能性的解釋。本文綜合前人說法，認為“䯉惻逐俾”應讀為“禍賊褻嬖”，“聖智疏遠兮，禍賊褻嬖”可以大致理解為“賢明君子遭到排斥，而姦亂小人卻被寵幸。”

關鍵詞：安大簡；《善而》；褻嬖；楚辭

安大簡《善而》簡7有這樣一段話，整理者釋讀為：“寇盜富貴兮，善者貧病。聖智疏遠兮，䯉（禍）惻（賊）逐（邇）俾（卑）。”

其中前面三句整理者釋讀穩妥可信，唯有末句“禍賊逐俾”釋讀略有未安。程燕《安大簡〈善而〉初識》對這段話的解釋是：“䯉，從‘欠’，‘骨’聲，讀作‘禍’。《漢書·高帝紀》‘項羽為人慓悍禍賊’，顏師古注：‘禍賊者，好為禍害而殘賊也。’‘邇’簡文作‘逐’，楚簡常見。《尚書·舜典》‘柔遠能邇’，孔安國傳：‘邇，近。’‘卑’寫作‘俾’。《谷梁傳·僖公十五年》范寧注：‘卑，猶近也。’‘邇卑’乃同義連用，與上文‘疏遠’意思相對，表示接近。此句與《九章·哀郢》‘眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁’意思相同。”[1]王寧認為“䯉賊”當讀為“猾賊”，《善而》“聖智疏遠兮，䯉（猾）賊邇卑”，是說聖賢智慧之人被疏遠，而奸猾狡詐之人卻被親近。[2]蔣波則對“䯉”字的釋讀提出三種可能性的解釋，並傾向於第三種說法，茲將其三說簡要羅列如下：

1.考慮到與簡文前的“聖智”對舉，認爲此處的“䯉賊”亦指代某一類人。“䯉”讀爲“猾”，義爲狡猾、狡詐之人，“賊”即賊人。

2.“䯉賊”之“䯉”讀爲“禍”，“禍賊”當如《初識》所言與“聖智”相對立，也是指代某一類人。

3.在讀書會上，劉昕曜主張将“祸”“贼”一并理解为名词性成分“災禍”“賊害”，即不必看作某一類人。“聖智疏遠兮，禍賊邇卑”從大意上把握，應該是聖人、智人疏遠了，則災禍賊害就會靠近。[3]

儘管蔣波放棄了第二種說法，但我們認為該說較為可取。從《善而》簡行文來看，“寇盜富貴兮，善者貧病。聖智疏遠兮，䯉（禍）賊逐俾”前後兩句之內，前句“寇盜”與“善者”對文，後句“聖智”和“禍賊”並舉。既然“寇盜”、“善者”、“聖智”都是指某一類人，那麼還是將“禍賊”理解為指代某一類人更加合理。

在“逐俾”二字的釋讀問題上，整理者原來讀為“邇卑”，蔣波指出“卑”本無“近”義，於是釋讀為“邇比”。[4]程燕在《〈善而〉騷體語言特點探析》一文中，也提出了相同看法，認為：“‘疏遠’同義連用，‘逐’與‘俾’意思應該是相近的，都表示“近’的意思。‘逐’讀作‘邇’，‘俾’可讀作‘比’。”[5]

然而細察文意，“聖智疏遠兮，禍賊逐（邇）俾”這句話，基本的意思當如王寧所理解的“聖賢智慧之人被疏遠，而奸猾狡詐之人卻被親近”，兩句話的語法結構是“名詞+動詞（被動）”。但文獻中“邇”通常只表示空間、距離上的“靠近”，從來不表示心理、情感上的“親近”；且多數情況下只用作名詞，較少用為動詞，請看下面例子：

（1）《詩經·鄭風·東門之墠》：“其室則邇，其人甚遠。”毛傳：“邇，近也。得禮則近，不得禮則遠。”

（2）《左傳·昭公十二年》：“深思而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖，有人矣哉。”杜預注：“身近而志遠。”

（3）《孟子·離婁下》：“武王不泄邇，不忘遠。”趙岐注：“邇，近也。”

（4）《穀梁傳·莊公十八年》：“以公之追之，不使戎邇於我也。”范甯注：“邇，猶近也。不使戎得逼近於我。”

另一方面，簡文“疏遠”與“逐俾”相對，“疏遠”往往是指感情、心理上的距離，故《漢語大詞典》對“疏遠”的解釋為“不親近；關係上感情上有距離”；且“疏遠”既可作名詞，也可作動詞，如：

（5）《韓非子·孤憤》：“夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也。”

（6）《晏子春秋·內篇問上》：“今君疏遠賢人，而任讒諛。”

（7）《商君書·修權》：“明主不蔽謂之明，不欺謂之察。故賞厚而利，刑重而威必，不失疏遠，不違親近，故臣不蔽主，下不欺上。”[6]

（8）《史記·外戚世家》：“及高祖崩，呂后夷戚氏，誅趙王，而高祖後宮唯獨無寵疏遠者得無恙。”

所以，我們認為簡文“逐（邇）”字的讀法當另尋良解。今按“逐（邇）”宜改讀為“褻”，訓為“親狎”。

“埶”與“爾”古音相通，證據可以追溯到甲金文時期，裘錫圭先生就曾指出：“‘’字屢見於西周金文，是一個从‘犬’从‘’省聲的字。‘’是“埶’的本來寫法，後來繁化爲‘蓺’,古書多寫作‘藝’。‘埶’、‘爾’古音相近(《尚書·堯典》‘歸格于藝祖’之‘藝’，今文作“禰’)，所以克鼎和番生簋都假借‘’字爲‘柔遠能邇’的‘邇’。上引（1）（2）、（4）（5）兩對卜辭都以‘’與‘遠’爲對文,‘’字用法與金文‘’字相同，也應讀爲‘邇’。”[7]戰國出土文獻中，亦不乏“埶”與“爾”相通之例。上博簡《用曰》簡2：“君戾”與簡3：“遠君遠戾”對舉，整理者讀“”為“邇”。[8]郭店簡《緇衣》：“此以（）者不惑，而遠者不疑。”“（）”字上博簡《緇衣》作‘迩’，今本《緇衣》作“邇”。裘錫圭先生按云：“此字左旁為‘彳’；右旁上為‘木’，下為‘’，實即‘埶’字省‘土’之變體。‘埶’‘爾’古音相近可通，从‘彳’與从‘辵’同意，故此即‘邇’字異體。”[9]今本《緇衣》：“大臣不治，則邇臣比矣。”郭店簡《緇衣》作：“邦家之不寧也，則大臣不治，而埶臣託也。”整理者注：“埶，借作‘褻’。”[10]清華簡九《治政之道》簡33：“遠監夏后、殷、周，監於齊、晉、宋、鄭、魯之君。”“”讀為“邇”。[11]清華簡十二《參不韋》簡70-71：“不可也而之，是謂內刑；不可遠也而遠之，是謂外刑。”整理者注：“，讀為‘邇’。”按“”字見於克鼎，左邊為“”（埶之省）、右邊從“豕”，高田忠周以為該字从“埶”省聲。[12]

傳世文獻中，也存留有“埶”與“爾”聲相通的現象。《尚書·舜典》：“歸格于藝祖。”陸德明《釋文》：“藝，魚世反，馬、王云：‘禰也’。”《白虎通·巡狩》引《尚書》曰：“歸格于祖禰。”《史記·武帝本紀》作“歸于祖禰廟。”《韓非子·有度》：“遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非。”吳北江讀為“勢”為“邇”。[13]

“褻”有“親狎”義，用常用作動詞，也可用作名詞，在傳世文獻中有多個字來記錄該詞。《說文·衣部》：“褻，從衣、埶聲。”段玉裁注：“引伸爲凡昵狎之偁。假借爲媟字。”《說文·女部》：“媟，嬻也。”段玉裁注：“今人以褻衣字爲之，褻行而媟廢矣。”《廣雅·釋言》：“褻（䙝）、黷，狎也。”《方言》卷十三：“媟，狎也。”郭璞注：“相親狎也。”《漢書·賈山傳》：“古者大臣不媟。故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。”顏師古注：“媟，狎也。”《廣雅·釋言》：“媟，嬻也。”王念孫《疏證》：“經傳通用‘褻瀆’。”《詩經·小雅·賓之初筵序》：“幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度。”字又作“暬”。《詩經·小雅·雨無正》：“曾我暬御，憯憯日瘁。”毛傳：“暬御，侍御也。”徐鍇《繫傳·日部》：“暬（），日狎習相嫚也。”徐鍇按：“《詩》曰：‘左右暬御。’義與媟同。”“暬御”又作“褻御”，《國語·楚語上》：“在輿有旅賁之規，位寧有官師之典；倚几有誦訓之諫，居寢有褻御之箴。”韋昭注：“褻，近也。”字又作“泄”，《孟子·離婁下》：“武王不泄邇，不忘遠。”趙岐注：“泄，狎。邇，近也。不泄狎近賢，不遺忘遠善。”“泄邇”與“忘遠”對舉，同為動賓關係，是例亦可辨“褻（媟泄）”、“邇”二詞之別。

在此基礎上，我們認為《善而》“逐俾”之“俾”當讀為“嬖”，是“愛幸”之義，與“逐（褻）”為並列關係。此外，從語音角度而言，“俾”古音為幫母支部，“嬖”古音為幫母錫部，“比”則為幫母脂部字，“俾”“嬖”二字古音較“比”為近，[14]因而相通之例甚夥，茲略舉出土文獻數條以明之。上博簡《緇衣》簡11：“葉公之顧命云：毋以小謀敗大圖，毋以辟御疾莊后，毋以辟士疾大夫、卿士。”其中，“辟御”、“辟士”郭店簡《緇衣》作“卑御”、“卑士”，今本《緇衣》作“嬖御人”、“嬖御士”，清華簡《祭公之顧命》作“俾御”、“俾士”。上博簡《曹沫之陣》簡35-36：“毋嬖於便俾，毋長於父兄。”“俾”讀為“嬖”。[15]今本《老子》：“譬道之在天下，猶川谷之於江海。”“譬”字馬王堆漢墓帛書《老子》甲本作“俾”、乙本作“卑”。

“嬖”有“愛幸”義，常用作動詞，也可用作名詞。《國語·鄭語》：“褒人褒姁有獄，而以為入於王，王遂置之，而嬖是女也，使至於為后，而生伯服。”韋昭注：“以邪辟取愛曰嬖。”《史記·周本紀》：“幽王嬖愛褒姒。”“嬖”“愛”連用。《孟子·梁惠王下》：“魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：‘他日君出則必命有司所之。’”趙岐注：“嬖人，愛幸小人也。”《緇衣》：“毋以嬖御人疾莊言，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。”鄭玄注：“嬖御人，愛妾也。……嬖御士，愛臣也。”劉向《列女傳·殷紂妲己》：“妲己者，殷紂之妃也，嬖幸於紂。”“嬖”“幸”並列。《左傳·莊公二十八年》：“賂外嬖梁五與東關嬖五。”杜預注：“皆大夫，為獻公所嬖幸，視聽外事。”《墨子·尚賢中》：“故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”“嬖”有“偏私”義。《列女傳·趙靈吳女》：“吳女苕顏，神寤趙靈，既見嬖近，惑心乃生，廢后興戎，子何是成，主閉沙丘，國以亂傾。”“嬖”“近”共現。《戰國策·楚策一》：“是以嬖女不敝席，寵臣不避軒。”“嬖”“寵”對文。《左傳·僖公二十四年》：“棄嬖寵而用三良。”《東觀漢記》：“奸臣狡猾而不能誅，寵嬖傾亂而不能禁。”《後漢書·皇甫規傳》：“一除內嬖。”李賢注：“無德而寵曰嬖。”

故“嬖”可訓為“褻（媟）”，“褻”亦可訓為“嬖”。《詩經·邶風·綠衣序》：“妾上僭，夫人失位而作是詩也。”鄭玄箋：“妾上僭者，謂公子州吁之母，母嬖而州吁驕。”陸德明《釋文》：“《諡法》云：‘賤而得愛曰嬖。’嬖，卑也、媟也。”《禮記·檀弓下》：“(李)調也，君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之。”鄭玄注：“褻，嬖也。”

綜上所說，《善而》簡7的“逐（邇）”讀為“褻”、“俾”讀為“嬖”，二字是同義連用關係。簡文“聖智疏遠兮，禍賊褻嬖”一句，大致可以理解為“賢明君子遭到排斥，而姦亂小人卻被寵幸。”

君主寵幸奸佞小人、疏遠賢臣大夫的例子，除了傳世文獻習見，如我們在前面所舉的例句（5）（6），在以往出土的楚簡中也有反映。清華簡六《鄭武夫人規孺子》：“孺子亦毋以埶（褻）豎、卑（嬖）御勤力射馭，媚妬之臣躬恭、其顏色掩於其巧語，以亂大夫之政。”[16]沈培先生指出：“跟在‘毋以’的‘以’後面的‘褻豎、嬖御勤力射馭’與‘媚妬之臣躬恭、其顏色掩於其巧語’其實是兩個並列的子句。這個‘以’是“因為’的意思，後面‘以亂大夫之政’的“以’是“而’的意思。”今本《緇衣》：“大臣不治，則邇臣比矣。”郭店簡《緇衣》作：“邦家之不寧也，則大臣不治，而埶（褻）臣託也。”[17]劉釗先生將這句簡文翻譯為：“國家不安寧，則大臣不能治理國家，而嬖佞小人被寄託重任。”[18]

程燕曾指出《善而》具有鮮明的騷體文本特點，全文共分為四節，簡7“寇盜富貴兮，善者貧病。聖智疏遠兮，禍賊褻嬖”處於第二節的位置，主要內容是抨擊秩序顛倒的社會，表現出自己的無力感。[19]傳世文獻詩歌中，也有一些描寫了類似的主題，就《善而》第二節的篇章主旨而言，與楚辭《九章·惜往日》、《七諫·怨思》中的部分內容非常接近，今錄之如下：

《九章·惜往日》：聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之！吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而為之禁兮，報大德之優游。思久故之親身兮，因縞素而哭之。或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭。

《七諫·怨思》：“賢士窮而隱處兮，廉方正而不容。子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。子推自割而飼君兮，德日忘而怨深。行明白而日黑兮，荊棘聚而成林。

江離棄於窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。”

尤其值得注意的是《九章·惜往日》中“或忠信而死節兮，或訑謾而不疑”和《七諫·怨思》中“賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋”這兩句話，文意與《善而》“聖智疏遠兮，禍賊褻嬖”差可類比。

本文收稿日期为2025年11月24日

本文发布日期为2025年11月28日

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