“清华简”研究初见成果:解读周文王遗言zz

子居

《逸周书·大开》维宿不悉，日不足。

《逸周书·小开》后戒后戒，宿不悉，日不足

 《银雀山汉简·六韬·葆启》吾闻宿善者不□且，日不足……沇才！日不足。

《诗经·天保》降尔遐福，维日不足。

 《淮南子·缪称训》文王闻善如不及，宿不善如不祥，非为日不足也

 

［此主题已被 子居 在 2009-4-21 23:19:53 编辑过］

子居

根据海天先生的提示，又补充编辑了一下。

子居

关于“昔前夗传宝，必受之以詷”的一些可参考内容

《文献通考·国恤》越玉五重，陈宝，赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河图，在东序。胤之舞衣、大贝、{卉鼓}鼓，在西房；兑之戈、和之弓、垂之竹矢，在东房（於东西序座北，列三五重，及陈先王所宝器物。赤刀，赤削也。大训，三皇五帝之书，训诰亦在焉。文、武之训，亦曰大训。弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鸣球也。河图，伏羲时龙马负图出於河。《易·大传》所谓河出图是也。胤，国名，胤国所制舞衣。大贝如车渠。{卉鼓}鼓长八尺。兑、和，皆古之巧工。垂，舜时共工。舞衣、{卉鼓}鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧，中法度，故历代传宝之。孔氏曰：“弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。”吕氏曰：“西序所陈，不惟赤刀、弘璧，而大训参之；东序所陈，不惟大玉、夷玉，而河图参之。则其所宝者，断可识矣。愚谓宝玉器玉之陈，非徒以为国容观，意者成王平日之所观阅手泽在焉，陈之以象其生存也。”杨氏《中庸传》曰：“宗器於祭陈之，示能守也，於顾命陈之，示能传也。”

子居

应该可以看出“宝”、“詷”与“训”的关系吧

子居

由此看来，“前夗”大致是泛指历代先君先王这样的意思，说“前贤”并不合适，说“轩辕”当然就更没可能了。

子居

汗死

《顾命》惟四月，哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，凭玉几。乃同，召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

“必受之以詷”“在后之侗”应该就是这个同。

《周礼·春官·大宗伯》时见曰会，殷见曰同。
郑玄注：殷，犹众也，十二岁王如不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。
《周礼·秋官·大行人》殷同以施天下之政
郑玄注：殷同，即殷见也。

俺反省，俺读书不精

子居

幸好俺是自己否定自己

要是先被一上指出来的话，俺岂不是留话柄，更要被欺负了啊。

lht

有一個“鑄巽客璽”，一般讀為“錢”，又有用“泉”表“錢”的，這應該是開合口相通的例子吧。

lht

海天先生提起孟先生的文章，使我想起一件事，感覺很委屈。

我在《上博五〈弟子問〉小考》中已經談到《三德》“毋斷洿”的問題，王晨曦先生和孟先生的文章都沒提到我那篇小文，好像都沒有注意。那可是我寫的第一學術文章啊，雖然沒什么價值，但總還希望人家可以記起的，必竟處女作對我來說還是很重要的嘛，麻煩支持一下好不好啊。

又，“柄旦”，孟先生讀為“傍旦”，我覺得應該讀為“明旦”。下文所謂“明毋歌”應是“晦毋歌”，晏昌貴先生說。

［此主题已被 lht 在 2009-4-22 15:34:11 编辑过］

［此主题已被 lht 在 2009-4-22 15:35:10 编辑过］

海天

劉洪濤：《上博五《弟子問》小考兩則（修訂稿）》，簡帛網，2006.07.05， http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=375：「洿泛指一切的池子」。   又此字陳劍先生釋為「阬」，讀為山岡的「岡」。

 

趙平安先生所說的 “祗备不懈” 是否相當於李學勤先生文章中“滋備惟允,翼翼不懈” ？李學勤先生文章中還有一句