也談《大學》“止於至善”的釋讀

曰古氏

也談《大學》“止於至善”的釋讀

《大學》首句：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”

或以爲“止於至善”的“止”，可能本作“之”，當讀爲“志”，並引《孔子家語·好生》“期于至善”相比照。（參李銳先生《大學“止于至善”的經傳異義》一文）

今按：認爲“止於至善”的“止”可能本作“之”（于省吾先生很早就指出，《詩經》中有些“止”本當是“之”），這當是可信的。 +

今人在譯注這句話時，有的雖然沒有明確說“止”本作“之”（+“之”的本義是即“到……去”），但其實在譯文中已經是這麽處理的了。

比如，貴州人民出版社《四書全譯》譯為：“大學的原則，在於發揚光明的德性，革新民心，達到完善。”譯者省譯了後兩個“在”字的譯文，補充之後，“止於至善”即翻譯成“在於達到完善”，正是以“達到”譯“止（之）”字。

而認爲字當讀爲“志”，卻恐不可信。至於引《孔子家語·好生》“期于至善”相比照，恐二者也不存在可比性。

仔細體味《大學》中這句話的意思，“止於至善”前面的“在”字，其實就已經表明了“至善”之境界爲“大學之道”要達成的目標，而將“止”讀爲“志”，“志”字同樣是含有“志向、期望”之意，與“在”字之意味重複。

要是翻譯成白話文的話，則爲“在於期望（達到）完善”，意思上也是彆扭的。——+人人莫不期於“至善”，何以偏偏“大學之道”要强調“期望（達到）完善”呢？而且，“期望（達到）完善”就是最終目標了麼？那樣的話，一個人現在就“期望（達到）完善”了（亦即一心期盼達到完善），那他不是就已經做到“大學之道”了嚒？——可見，“止”字不能讀爲“志”，而只能讀爲“之”，訓爲“達到”。

聞一多先生曾經說過：“要發現問題，可用翻譯法求之。因要翻譯，意義非確定不可，這就知哪裡成問題了。”以翻譯法驗證“止”字的釋讀，或可又爲聞說增加一例。

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关于“止于至善”，鄙人有一想法，其并非大学之道的最高目标，而是修身为道之初阶，最高目标乃是“明明德”。止，《大学》传之三章有解释，朱熹释为居也，是可取的，不必转释为之或志。“止于至善”言修身当有至善之心，即所谓正心。正心，据《大学》传之七章，当理解为定心，《大学》经中有“知止而后有定”，是其义。善非善良之义，而是好的意思，定心即是心的最好的状态。这样理解，三纲领八条目，内容是一致的，只不过，八条目讲得更细罢了。《性自命出》“学者隶其心为难”，隶字整理者以为是求之误字，或当从本字读，《说文》隶，及也。所谓及其心，或就是心有所止之意。《性自命出》后面说，“从其所为近得之矣”，相当于《大学》的诚其意。将“止于至善”理解为大学之最高目标，系受宋人读法之影响，宋人说《大学》是讲为学之次第，其实讲错了。

李锐

曰古氏注意到小文，非常感谢！但这是一篇压缩稿，人大某次会议的论文集至今未出，那上面有一篇文章比较详细。 读为什么字，似乎还要考虑紧随其后的知止而后有定等语。读为“之”我也考虑过，但是“之于至善”这样以之为动词的用法，似乎罕见。不知可有具体例子。

曰古氏

噢，原来问题在这里呢。 在下是这样理解的： “知止”的“止”同样读为“之”，做代词，指代上面的“大學之道，在明明德，在新民，在止（之）於至善”一句话（简单些说“知之”就是“知道大学的道理”）。 因为前面“止（之）於至善”字写作“止”，所以为求统一，“知之”的“之”也就写成“止”了。至于后面阐发的传文“止于丘隅”之类，则似当是大作所谓后人作传时误解经文字义而加以阐发，牵强附会所致吧？

曰古氏

而且啊，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”（紧接着）+“知止而後有定，……” 诸位读起来难道不觉得奇怪么？前面的“大學之道”明明列出了三个目标，而随后进一步阐述则仅仅接着“知止”（即仅是第三个目标）而言，完全对另外两个目标视而不见的。 而如果将“知止”读为“知之”，则“之”指代前一句“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，这样就把三个目标全部包括进去了，就不存在所谓的奇怪现象了吧？

李锐

读知止为知之是一个新见。 鄙意则是从《论语》、《学记》、《新语》及朱熹陈确之文考虑读为“知志”。 可以再玩味。

马陵

愚意以为还是应当作“处”解，屈曲回绕，皆非字之本意。甲文之“止”不就是象形吗？古文中所见的“止”，也多取此意。曰古氏训“知止而后有定”之“止”为“之”，作代词解，那“止”字作“处”解也没有问题吧？

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这本来是个不需要讨论的问题，止在东汉《说文解字》时，其本义就是“下基也”，止於相当于现在所谓的“基于”，这与期於相当于现在的所谓“合於”一样。我们只要按《说文解字》里的字义去正常解释，问题是不存在的。

行之

心之所安爲止。具体到此处为保持，安住。止于至善，长久保持在“至善”的境地。解释为“之”（到达）似不确。

遂昌樵夫

《大學》首句：“大學之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”

这是渐进过程，修为也

明明德，第一个明是我之神明，即心脑身体形成的人的意识，智慧。第二个明是指日月星辰之明，是指天道（天地）之德曰生。明白四时行万物生的道理,泛指自然规律，如有五音，五色，24节气。九德等等总结

在亲民，不是新哈，这是朱熹的误会，导致一字之差，他的思想僵化，新民，是单向新民，亲是互动式新己新民。

在止於至善，止，静止，止观，整句，有至静至诚的意思，理解各方面的规律，了明自然规律，了明民情（他的状况，需求，及人本来的规律，渴望）

这句，其实是道心人心，客观条件与价值取向的执中。那十六字心决。

道心微，人心危（安危意识），惟精一，允执中