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请朋友提供一点资料。
一、有关晋系文字里“止”、“之”、“出”、“此”的字形资料（不要楚简）。
二“传[出]”、“[出]弃”、“传弃[出]”皆誓辞熟语以及“传”、“出”、“弃”、“止”、“之”，当于誓辞、盟辞中求之。请提供晋系盟辞以及典籍上的誓辞、盟辞。
例：1、辛酉，自今以往，[]敢不[][]焉中（忠）心事其主，而敢与贼为徒者，[][][][][][]，遆殛[氏见]汝，麻夷非是。（《温县盟辞》）
2、载书曰：“……或閒此命，……明神殛之，……，队命亡氏……。”（《左襄十一年》）
3、“……有渝此盟，……滔慢天命，明神上帝……，山川百神是纠是殛，俾坠其师，无克祚国，……”（《三国志》）
谢谢大家！
［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-6 19:34:31 编辑过］
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-7 03:57
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推勘文义，“弗[]公命”中的“弗[]”当与“敢不[][]焉中（忠）心事其主”中的“不事”,以及“或閒此命”中的“閒”、“有渝此盟”中的“渝”相当。
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-7 22:50
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我想到了另外的情况。“傳棄[出]”，可能是誓辞，也可能不是誓辞。不知孰是孰非？请讨论。
细读下面铭文，似又觉得“傳棄[出]”不是誓辞。
散氏盘铭：唯王九月,辰才乙卯,夨俾鮮且、■旅誓曰：“我既付散氏田器,有爽,實余有散氏心賊,則[鞭]千罰千。”傳棄[出]，鮮且、■旅則誓。廼俾西宮襄、武父誓曰：“我既付散氏濕田■田,余有爽變,[ 鞭]千罰千。”西宮襄、武父則誓。
这段铭文的大意是：
鮮且、■旅念完了誓辞，“傳棄[出]”， 鮮且、■旅完成了起誓。接着西宮襄、武父念完了誓辞，西宮襄、武父完成了起誓。
“傳棄[出]”可能是起誓过程中某个环节或仪式。
同样的情形，[气]念完了誓辞，“傳[出]”， 接着報才念了誓辞。
[气]
作者: 重耳 时间: 2011-5-7 23:32 《朕匜》云“鞭千”，《散氏盘》亦云“鞭千”，我疑此盉铭的“鞭身”即“鞭千”。 盉铭暂隶为： [乞]誓曰：“余某弗爯（尊）公命，余自無（御），則鞭身（千）、笰。”傳出。報氒誓曰：“余既曰余爯（尊）公命。襄（儻）余亦改朕辭，出棄！”對公命，用乍寶盤盉，孫孫子子其萬年用。 这个字究竟是什么字？是“爯”吗？用战国简文去分析金文的结构，有时可能是靠不住的，犹如用今天的简化字去分析古代的字一样，今天的“奸”（姦）不是古代的“奸”（伊尹以滋味奸汤）。以小篆的“子”去分析甲骨文结构，那就把甲骨文的“巳”当成“子”了。 ［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-7 21:05:37 编辑过］ ［此主题已被 環保地球 在 2011-5-8 9:21:46 编辑过］ 关于“傳[出]”（ 傳棄[出]）的意思。还得讨论！还得继续扫除障碍。铭文中的“余自無”，可读作“余自御”。此铭中“ [[]]誓曰：余某弗[]公命，余自無，則鞭身，……。” 先言如果“不事公命”，接着说如果“余自無”，那就“鞭身”。 “弗[]公命”与“余自無”，所言一类。《朕匜》中讲到牧牛“御誓”。 “汝上代先誓。今汝亦既又御誓，……周亦兹五夫，亦既御乃誓，……。”《朕匜》中的“御誓”与此铭中的“余自無”所言恐为一事。“無”或假为“御”。 “御”，自甲骨文始，字形便作[午卩]。[午
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-8 08:00 “請問單獨的“笰”在文中如何解釋？” 不着急！慢慢讨论！自有解释！ 我是一个老头子！老来无事，来这里玩玩，除了清风明月，我还要什么？要说要，我是要，要的是“结果”，而不是“成果”。如果，我说错了，供讨论！倘有一、二说对的，能供大家使用，幸甚！那是属于复旦古文字中心的！天下秦柏隋槐多的是，谁知道是谁种的？只知道是哪个庙的！天下为公！学术为公！ 我会有解释的！也许只是我的解释！谢谢！讨论不能性急！ “1.或許《朕匜》云“鞭千”，《散氏盘》亦云“鞭千”，都應讀為鞭身。” 那是不会的！ “今大赦汝，鞭汝五百，罚汝三百锊”！ 你说得对！ 禦：扞也，拒也。《易·蒙卦》利禦𡨥。《註》爲之扞禦，則物咸附之。《左傳·隱九年》北戎侵鄭，鄭伯禦之。 又止也。《易·繫辭》以言乎遠，則不禦。《疏》謂無所止息也。《左傳·昭十六年》孔張後至，立於客閒，執政禦之。《註》禦，止也。 這句是說：我自己抗拒履行誓言。 我自己抗拒履行誓言 怪怪的？抗拒是對外，怎會是自己抗拒？莫非人格分裂？ 且不論“傳出”、“傳棄出”、“出棄”是不是誓辭的內容，我們先來看看它們是什麼意思。《朕匜》、《散氏盤》皆與訴訟和法律文書有關。慮及此，現將文獻中“傳”、“棄”、“出” 與訴訟和法律文書有關的解釋抄錄下來，供討論時使用。大家看看就明白了。 一、傳 1、《周禮·小宰》：“官府之八成，……，四日聽稱責以傳別。”注：“傳別謂券書也。聽訟責者以傳書決之。傳，傳著約束於文書。別，別為兩，兩家各得一也。”疏：“四日聽責以傳別者，稱責謂舉責生子彼此俱為稱意，故為稱。責於官、責於民俱是稱也。爭此責者，則以傳別券書決之。” 2、《漢書·劉屈[]傳》：“以姦傳。”朱安世注：“傳，逮逋也。”3、《後漢書·張禪傳》注：“傳謂逮逋而考之也。” 二、棄
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-11 00:53 “怪怪的？抗拒是對外，怎會是自己抗拒？” “抗拒”，换个词就是了！是这个意思就行。 我们那个时代有句熟语，叫作“抗拒自我改造”，也说“抗拒改造自我”。 《尚书·舜典》中有“流宥五刑”的记载，并规定了“五流有宅，五宅三居”。孔安国的解释为：“宥，宽也，以流放之法宽五刑”，即是指对本族成员犯罪本应处以“五刑”的，改用“流放之刑”作为宽贷。 对于“流宥五刑”的“宥”的理解，历来有两种说法。其一解“宥”为“宽五刑”。这里的“五刑”指的是肉刑五刑。宋人黄度在《尚书说》中指出：“舜作五流之法以宽肉刑。肉刑圣人之所甚不忍也，故宽之。”元人陈栎也在书中说：“流宥五刑者，放之远方，以宽犯此肉刑而情轻之人也。”这里的意思就是：流放刑罚曾被作为肉刑五刑的替代刑。 所谓人犯重罪，圣君王有仁爱之心，不忍刑杀，完全其体，使流之远方，远离乡土，终身不归，如水之流而不返。“流放”的“流”字，本就表示水的运动，又引申为“流失、流散”，法律借用“流”字作为刑罚的名称，以示受刑者与其亲属和邻里的分离与流散。通过“流放”的实施，使犯人与所处的社会隔离开来，一方面起到了安定社会的作用，另一方面也在某种程度上起到了改造罪犯的作用。应当说，在上古肉刑普遍实施的时期，流放刑罚的确是对罪犯惩处的一种仁慈的选择。 其二解“宥”为“待罪之稍轻”者。宋人苏东坡指出：“作五流之法，以宥五刑之轻者。墨，薄刑也，其宥乃至于流乎。曰刑者终身不可复，而流者有时而释，不贤于刑之乎？”（《书传》卷二）宋人林之奇指出：“盖人之罪有被之五刑为已重，加之鞭为已轻，故制为流法以宥焉。”（《尚书全解》卷二）宋人袁燮有：“流宥五刑，有疑者罪疑惟轻，故为流以宥之。”（《吉斋家塾书钞》卷一）南宋理学大师朱熹也认为：“曰流宥五刑者，流放窜殛之类，所以待夫罪之稍轻、虽入于五刑，而情可矜、法可疑与夫亲贵勋劳而不可加刑者也。”（《御纂朱子全书》卷三十三） 至此，我们可以知道这个鳥形盉上的銘文与《朕匜》、《散氏盤》一样，都涉及法律文书！ 事因，参与司法活动的人，判决以及判决使用的法律都很清楚。所谓“出棄”，即使用“棄”律判决，也就是后人所说的“流宥五刑”，从宽发落，打打鞭子、刺刺字、罚点款。 鳥形盉銘文中，还有除[乞]之外参与这次司法活动的人名，未被认出。还有作器者是谁？ 还得继续讨论。 ［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-10 19:21:39 编辑过］ 周代訟責有传书！訟責以傳書決之。 “傳別謂券書也。聽訟責者以傳書決之。傳，傳著約束於文書。” “传”，是什么样子的，已不清楚了。周代册命有命书，这命书什么样子的，也不清楚了。 “王才（在）周康宮穆宮。旦，王各周廟，即立（位），司馬壽右虞逨，入門，立中廷，北嚮。史淢授王令（命）書，王乎（呼）尹氏冊令（命）逨。” “凡大约剂。书于宗彝。小约剂。书于丹图。若有讼者。则珥而辟藏。其不信者服墨刑。若大乱。则六官辟藏。其不信者杀。” ［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-10 20:42:47 编辑过］ ［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-11 15:35:34 编辑过］ “笰”似可讀為“廢”，與“傳”、“棄”、“出”義近。《易·既濟》“婦喪其茀”之“茀”，馬王堆漢墓帛書本作“發”，可證“弗”聲字與“發”聲字可通。 《周禮·天官·太宰》： 以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神；二曰法則，以馭其官；三曰廢置，以馭其吏；四曰祿位，以馭其士；五曰賦貢，以馭其用；六曰禮俗，以馭其民；七曰刑賞，以馭其威；八曰田役，以馭其眾。 以八柄詔王馭群臣：一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富；三曰予，以馭其幸；四曰置，以馭其行；五曰生，以馭其福；六曰奪，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅，以馭其過。 《周禮·地官·司諫》 司諫：掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而強之道藝，巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任于國事者；以考鄉里之治，以詔廢置，以行赦宥。 《周禮·春官·內史》： 內史：掌王之八柄之法，以詔王治，一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。 《世說新語·文學》：“殷中軍被廢，徙東陽。” ““笰”似可讀為“廢”，與“傳”、“棄”、“出”義近。《易·既濟》“婦喪其茀”之“茀”，馬王堆漢墓帛書本作“發”，可證“弗”聲字與“發”聲字可通。” 我是从另外的角度，提请大家讨论。我以为“笰”也应是一种处罚或者说是一种宽宥之刑。 “笰”在铭文中居“鞭身”之后，在句中的位置与“罰千”、“ 懱[]汝”、“ 黜[]汝”、“ 罚汝三百锊”相当。“罰千”、“ 懱[]汝”、“ 黜
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-12 01:37 “七曰廢，以馭其罪；”。“廢”是“馭臣”之术，不是刑法名。 一、《莊子·應帝王》：“告我君人者以己出經。”《釋文》引崔注：“出，典法也。”（《经籍籑诂》） 二、《莊子·應帝王》：“告我君人者以己出經。……。”注：“出经绝句。司马云：出，行也。经，常也。崔云：出典法也。”（《二十二子》，陸德明音義） 应以“出经：出典法也。”为正确。 ［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-11 20:47:56 编辑过］ 出土这个鸟尊形盉的墓主人的等级。随葬铜鼎3件、簋3件、鬲2件。属三命级，其位在方国卿大夫，相当于周王的上士。 M2002墓口长2.75米、宽1.68米、墓底长3.83米、宽2.83米、自深9.91米，口小底大，墓主头向西，腰坑内殉狗1只，一棺一椁，墓主仰身直肢，为男性。随葬铜鼎3件、簋3件、鬲2件、甗1件、盘1件、鸟尊形盉1件，及大量的青铜兵器、车马器和工具等，还发现陶鬲1件及铅、玉、石、骨、蚌、贝等器物。其中出土的瓦棱纹扁腹圈足双耳铜簋的盖、内底铸有铭文4行近30字，鸟尊形盉盖内铸铭文8行约50字。 ［此主题已被 徐伯鸿 在 2011-5-12 18:29:24 编辑过］ 墓主人位在周王上士，等级高于司刑、司剌、司约。这就很有意思了！墓主人究竟与这个盉铭里记载的那些事有什么关系？ 司刑，中士二人、府一人、史二人、胥二人、徒二十人。 司剌，下士二人、府二人、史二人、徒四人。 司约，下士二人、府一人、史二人、徒四人。 司刑掌五刑之法，以丽万民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百。若司寇断狱弊讼，则以五刑之法诏刑罚，而以辨罪之轻重。司刺，掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。壹刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民。壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰蠢愚。以此三法者，求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。 司约掌邦国及万民之约剂。治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。凡大约剂书於宗彝，小约剂书於丹图。若有讼者，则珥而辟藏，其不信者服墨刑。若大乱，则六官辟藏，其不信者杀。司盟掌盟载之法。凡邦国有疑，会同，则掌其盟约之载，及其礼仪。北面诏明神，既盟，则贰之。盟万民之犯命者。诅其不信者，亦如之。凡民之有约剂者，其贰在司盟。有狱讼者，则使之盟诅。凡盟诅，各以其地域之众庶，共其牲而致焉。既盟，则为司盟共祈酒脯。 出土这个鸟尊形盉的墓主人不是霸伯，他只是三命级。霸伯墓地有好几代霸伯。请看下面这代霸伯，他的命级在五命或以上（要看圆鼎有几套）。这些都有助于读懂鸟尊形盉的铭文内容，才能弄清“传出”、“出弃”、“传弃出”。 M1017墓口长5米、宽3.4米、自深10米，口小底大，墓主头向西，有腰坑。墓室内发现大量青铜器、玉石器、锡器、蚌器、贝等，数十件青铜容器置于墓主头前棺椁之间，其余青铜器发现于棺椁之间或棺盖上。青铜器种类有食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具、车马器等，青铜食器中鼎簋数量较多，计有方鼎5 件、圆鼎8件、簋6件、盨2件、鬲1件、盆
作者: 廖佳瑜 时间: 2011-5-13 03:44
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我們在討論時，就有學者指出可能是在宗廟內立誓完以後再乘傳車出來，然後是“出報厥誓曰”。
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-8 02:35
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-8 04:45
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作者: 環保地球 时间: 2011-5-8 05:31
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-8 08:00
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-8 08:00
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作者: 萧旭 时间: 2011-5-9 18:00
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御，止也.是抵御，抵挡，防备，禁止的意思。与中止不是同1概念。
作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-10 05:26
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作者: 看不下去 时间: 2011-5-10 08:00
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-11 00:46
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-11 01:10
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-11 02:46
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-11 03:34
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-11 23:24
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“笰”这种宽宥之刑,实用于“三宥”。如果忘了誓言，应属“遗忘”。
作者: 刘云 时间: 2011-5-12 00:37
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-12 01:30
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刘先生说得没错！
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-12 04:43
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-13 02:23
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-13 02:59
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作者: 徐伯鸿 时间: 2011-5-13 03:16
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