出土文献与古文字研究学术论坛

标题: 九歌解题 [打印本页]

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-18 21:08
标题: 九歌解题

九歌解题

屈原的《楚辞》中有三组以“九”冠名的组诗，一个是《九章》，一个是《九辩》，还有一个是《九歌》。前二者皆由九篇成组，唯独《九歌》却由十一篇构成。这十一篇是：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《九歌》是一组娱神的祭歌，是成套数的，由四对神加上一个《国殇》组成。《云中君》与《东君》为一对，《湘君》与《湘夫人》为一对，《大司命》与《少司命》为一对，《河伯》与《山鬼》为一对。

《九歌》这组诗歌既然由十一篇构成，何以会用“九”冠名而称作《九歌》呢？这个问题，千古聚讼，众说纷纭，莫衷一是。归纳起来有三种意见。一、“九歌”是“夏乐”，是夏启从上天那里得来的。也有的说是《尚书》上的“箫韶九成”，是“舜乐”。二、“九”是阳数之极。也有的说是虚指，不是实数。先秦古籍中的“三”和“九”往往不是实数，而是文法学上的所谓表无定的静字。三、认为《东皇太一》是迎神曲，《礼魂》是送神曲，剩下来只祭九个神，这九篇祭神曲便是《九歌》。有人从古音乐的乐次去解释。举乐有三个步骤，第一步是“始乐”，第二步是“笙入”。其后是舞，从南往北，再回到南边为“一成”，如此反复九次为“九成”。最后是“乱”即大合乐。歌舞完了后，送神时所有乐器大合奏，这就是“终”。所以《东皇太一》是“始乐”的迎神曲，最后的《礼魂》是送神曲。去了头尾二曲，剩下的就是祭九个神的《九歌》了。

这些说法似乎都是隔靴搔痒、不着实际。我以为当从中国古代的“礼”与“乐”中去求索。《左传·昭公二十五年》上有一段话，“为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”，这似乎是解决这个问题的一把钥匙。《左传·昭二十五年》云：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性。生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，……，是故礼以奉之，为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”所谓“生其六气，用其五行”，万事当从“五行”去究其本原，《九歌》也不例外。

“五行”就是木、火、土、金、水。“五味”是酸、咸、辛、苦、甘。“五声”是宫、商、角、征、羽。“六气”是阴、阳、风、雨、晦、明。也为风（木）、热（君火）、湿（土）、火（相火）、燥（金）、寒（水）。“六志”是好、恶、喜、怒、哀、乐。“六律”是指十二律中的阳六律。阳为律，阴为吕，合为律吕。“六律”为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

作者: 子居 时间: 2009-5-18 21:17
标题:
徐先生这个只是猜测，没有给出相关依据啊。

作者: wenlong 时间: 2009-5-18 21:24
标题:
九歌、八风与五声应该是乐与辞的关系

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-18 21:28
标题:
“徐先生这个只是猜测，没有给出相关依据啊”哈哈！相关的依据嘛，这就要靠你了！

作者: 子居 时间: 2009-5-18 21:31
标题:

徐伯鸿:
“徐先生这个只是猜测，没有给出相关依据啊”哈哈！相关的依据嘛，这就要靠你了！

晕

民失其性，是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺，以奉五味，为九文、六采、五章以奉五色，为九歌、八风、七音、六律以奉五声，为君臣上下以则地义，为夫妇外内以经二物，为父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚以象天明，为政事、庸力、行务以从四时

这样的以数排比，那时候很流行啊，所以恐怕难说这“九歌”能由此分析出啥

作者: 严维权 时间: 2009-5-18 22:21
标题:

“注：楚律与周律不同。名为兽钟、浊穆钟、穆钟、浊割冼、割冼、浊坪皇、坪皇、浊文王、文王、浊新钟、新钟、浊兽钟。”

不一定吧？也许不是律之不同，而是各地叫法不一。

“九歌、八风、五声”

“九歌”也许是一种体裁。史中除“九歌”外，还有“九辨”、“九韶”之类。八风，则有南腔北调等，是指四面八方各地民调的特色，例如陕北的信天游，极其髙亢有力，与南音之委婉缠绵，大不相同。

作者: wenlong 时间: 2009-5-18 22:50
标题:
确实说明不了什么，歌、风都是诗歌体裁，音、律、声都是诗歌乐律，没什么奇怪的

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-18 23:00
标题:
这就留给你们去整吧！我去渭水看看老头钓鱼再回来。祝大家快乐！

作者: zjdds 时间: 2009-5-19 05:05
标题:
《九歌》有原始九歌，楚国九歌，和屈原九歌多种，其具体含义是不同的，徐先生提出来的问题很重要，但是没有论证啊？！

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-20 19:44
标题:
说对了！子居兄慧眼只具！这篇《九歌解题》只是一个猜测和假设！且不用去管《左传》那句话里的“九歌”是否与屈原的“九歌》有没有关系，先去看看《左传》那句话里的“九歌”与八风、七音、六律、五声的关系，这关系弄清楚了，或许就有了解决屈原“九歌”的办法！请朋友们继续讨论！谢谢！

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-20 19:55
标题:
屈原那个时期，也就是战国时期，那时候的七音是个什么样子，这可以从曾侯乙编钟了解。

“曾侯乙编钟的音阶、音律，我们从现代人的耳朵来评判，它也是比较清楚、比较准确的。它的整个这套编钟的音域，大字一组的C到小字三组的d，达到五个八度，它的音域是达到五个八度。基本上为七声音阶作为基础的，在它的中音区，十二律齐备，可以旋宫转调，可以演奏比较复杂的中外乐曲。这里要说一下，当时我们通过研究知道，整个曾侯乙编钟铭文里边，我们可以看到，它是以姑洗这样的一律作为基本音，由姑洗构成一个七声音阶，这个七声音阶恰恰就是我们前面提到的“新音阶”，叨来咪发扫拉西叨这样的一个音阶。更有意思的是，这个姑洗音，这个标准音，居然就等于我们现在钢琴上的那个白键中央C。大家知道，钢琴88个键，中间的七个白键作为一组，最中间的那个中央C，它是整个钢琴全部音律的一个基本标志。而在曾侯乙编钟上，它以姑洗作为整个编钟的出发点，一个基本标准音，跟钢琴完全吻合，一致，它这个基本的音阶，这个七声音阶，正好等于钢琴上的七个白键，构成相当于钢琴上的大音阶，这个是不是一种巧合呢？恐怕不是，在它的内部有着物理的、有着逻辑的一种必然。在钟体，就是这些编钟上，还有钟架，还有挂钟的构件上，有着错金铭文3700多字，表明了钟的发音属于何律、何调？它的阶名、律名？以及这种阶名与楚、楚国、周、晋、齐、申等国的音律体系的一种对应关系。”

基本上为七声音阶作为基础的，在它的中音区，十二律齐备，可以旋宫转调，可以演奏比较复杂的乐曲。

［此主题已被徐伯鸿在 2009-5-20 11:58:57 编辑过］

作者: 子居 时间: 2009-5-20 21:08
标题:
先生的主题是九歌啊，咋跑到七音上啦

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-21 01:35
标题:
《九歌》是一组娱神的套曲，它肯定和乐律有关。这歌词与曲的关系是至为密切的。知道了曲的结构，才知道这组套曲的词的组合。它用的可能是大调！小调的色彩通常是优美有余而庄严不足。大调通常含有富丽堂皇、庄严肃穆的色彩。在吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的场合使用，更能显示出天子、君王、诸侯的威严，加强臣民对君王、国家的向心力。据研究，曾侯乙编钟没有真正采用七声音阶，仍然采用五声音阶作为调式的主要音阶，只是采用“宫曾”之类的“变化音”去寻求大三度的音程。曾侯乙编钟的小三度的和声带有小调的属性。假设屈原的《九歌》这组娱神的套曲，也使用了曾侯乙编钟的这种所谓的“七音”，那就具有小调性质，那可能就优美有余而庄严不足！反之，若用了大调，那屈原的《九歌》就富丽堂皇、庄严肃穆！弄清了五声、六律、七音、八风，就可能弄清“九歌”！也许有可能弄清《九歌》为什么不是九篇了。这能不跑到七音上来吗？另外，楚律比曾律低一律！

［此主题已被徐伯鸿在 2009-5-20 17:42:30 编辑过］

作者: 子居 时间: 2009-5-21 02:07
标题:

呵，按先生这样分析的话，俺可不可以认为，以数为名为纪的诗歌套曲，都具有这样的特征？

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-21 02:33
标题:

［此主题已被徐伯鸿在 2009-5-20 19:18:07 编辑过］

作者: 徐伯鸿 时间: 2009-5-21 02:43
标题:

《刘知远诸宫调》是宫调作品，全书应有12则。《刘知远诸宫调》刻本的发现，可见前期诸宫调这一曲艺门类的乐曲结构形式，对研究诸宫调的形式和发展提供了珍贵的史料。

何以会有十二则？那就是：黄钟宫、大吕宫、太簇宫、夹种宫、姑洗宫、仲吕宫、蕤宾宫、林钟宫、夷则宫、南吕宫、无射宫、应钟宫。也就是十二律的宫调式各一则。用十二则宫调式组成了“诸宫调”。

欢迎光临出土文献与古文字研究学术论坛 (http://www.fdgwz.org.cn/forum3/)