本帖最后由 杨一光 于 2013-11-16 07:44 编辑
文/杨一光 关键词/李敖 “且”
李敖说“且”是“男人的生殖器形”，并引用曾子的话：“夫祖者，且也”，以证明其是，而本民则不以之为然。
后世之“且”多用作虚词，是故其本义难觅。虚词必是源于实词，那么这“且”的实义到底是什么呢？
其实“且”与“土”原本是一字，是指型土，即是和泥土为原料，经过人工制作的各种土形器物。这类器具用物，大到台基、壁垒、墙垣，小到各种陶器的坯型，可谓是无处不需，无处不用，是故与古人的生活密切相关。后“土”字转义为“土地”字，遂以异形“且”领其型土之本义。
《诗•大雅•韩奕》：“笾豆有且”，“有且”即是说笾豆的下面都有专门设置的土型台基。《周颂•载芟》：“匪且有且”，这“且”则是泛指土功，是指人之功力的从无到有。《说文》释“且”为“荐”。“荐”本是指铺在席下面，起保暖或舒适作用的草类铺垫物。而这类铺垫物的下层，即经过特别铺垫或修整的土基，那才是“且”，其作用应相当于后世的炕（坑）或床。是知这“荐”之“且”，本是指土质的铺垫物，应是属于广义的“荐”。
“荐”之“且”是专供人依靠或休息的地方，因此“且”又有了凭依或相宜的引申义。是故相宜之“宜”从“且”。而“宜”之所从“宀”，是指居所。居中有“且”，这说明“荐”之“且”后来是写作了“宜”。即“且”字虚用后，是以“宜”取代了凭依或相宜之“且”。
虚词“且”其实也是从凭依或相宜衍生而来。如“富且贵”，其本义应该是说“富宜贵”。这类的使用格式化或程式化后，其“且”的实义虚化，遂演变为虚用之词。
认为“且”是男性生殖器，且与此能够扯上点关系的就是从“且”的“祖”字。这大概意是说：因为有了“祖”，才生殖、繁衍出了子孙，因此……其实这“祖”义的形成，于这类意思正相反。应该是有了子孙，才有了祭祀先人的“祖”。即“祖”本是一个追述的概念，是初始之义。而这初始义也是源于器用的初始之形。如陶罐等器用，其最初之形是和泥土而成，是故这与“土”本是一字的“且”，才有了初始之义。
至于李敖引用的曾子的话，是见于《礼记•檀弓》，而说这话的前因是：某丧主已经做完了祖祭，正准备出殡，听说曾子要来吊祭，便将灵柩返回庭中，重新进行了祖祭。因此有人问曾子，这样做是否合乎礼仪。于是曾子说出了自己的看法，即：“夫祖者，且也，且胡为其不可反（返）宿也？” 曾子的意思是说：这祖祭的目的是要挽留先人，拦阻之，而不忍其离去。而返回并重新进行祖祭，是符合这一祭祀目的的，因此没什么不可。由此可知，这“且也”之“且”，应是阻拦的意思，即是“阻”的省文之用。显然，李敖根本就没有读懂曾子的这句话。
李还曾拿“狂也且（ju1）”之“且”说他的理，这也是站不住脚的。
《诗•郑风•褰裳》有“狂童之狂也且”句，这本是写一年轻女子，因思念对象而不得见，故出此恼怒之言。“狂童”是埋怨之称，即是指其对象，可以释之为“放肆的家伙”或“混小子”一类。“你这放肆的家伙，既混又……”这后面的，就是“且”的意思了。而根据前面的话以及诗的交代，这“且”是要说什么，其实已经不难判断。即无非是今天搞对象的少男少女在这种情况下常说的，如：“坏”了，“儍”了或“笨”了一类的嗔怨之词，而不可能，也没有道理是李敖说的那种骂人的话。且“且”字或字从“且”者，又确有粗或笨的意思。
“且”本是指土功或型土，而以土制作的器物不结实，容易损坏，因此“且”又有了粗糙或不精细、不好等引申义。是故粗心、粗大之“粗”即从“且”。另如：“苴”，是指粗麻布；“诅”是咒人的粗话。而“狂也且”之“且”，其实也就是一句责人粗笨的话语。
有“伹”字，读“qu1”，《说文》释“拙”，《广韵》释“拙人”，即是指人笨拙、粗鲁或粗心。而“狂也且”之“且”，其实就是这“伹”的省文。另，《郑风•山又扶苏》：“不见子都，乃见狂且”，这“狂且”亦当作“狂伹”。
总之，这“且”字根本就不是李敖说的那东西。
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发表于 2013-11-16 07:04
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