栾书缶的正月季春

子居

又要在路中央停下了啊。咦，俺为什么要说又呢？

战国时代

又要在路中央停下了啊。咦，俺为什么要说又呢？

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估计子居先生也是俺们那一拨看《大话西游》成长起来的。那时候无了聊，就再看一遍《大话西游》，大讲堂总是隔三差五放映《大话》，下面全都是跟着电影背台词老观众。

路况太糟，不得不停。

子居

一上示三王:
子居你也真调皮啊……

俺哪儿有调皮，俺这不是在很认真地思考么。

上帝笑了没？上帝笑了没？好象还没有，很好很好。

俺需要好好想一想~~~~~~

当学术成为衣食之源时，学术究竟还是不是其自身呢？

当物即我时，究竟谁是物，又谁是我呢？

当利益真的是必须面对的利益时，那使利益得以有其存在意义的本源，是否还重要呢？

战国时代

想得明白的，都是从上帝那儿抢过来的；想不明白的，先交给上帝保存。弄丢了，就唯祂是问。

人是有局限的动物，尤其被自己的语言局限住。有的问题穷极多少代人的智慧仍想不明白，还是要采取阙疑态度。

子居

当没有语言时，人能不能思考呢？若答案是能，那么人就不会被语言局限住哦。

而且，这个上帝，既然这么麻烦，当他不存在好了。

俺想明白的，现在是俺的；俺没想明白的，将来是俺的。哈哈。

元堂筒子教导俺们说：天不为者，人为之

所以，让俺们来逆天吧~~~~~~

战国时代

从广义的语言定义来说，没有语言不能思考。禽兽都有语言、能思考（也就是主观能动性），何况人？

符号就是语言，比方说你弄个假香蕉，猴子也尝试来吃，假香蕉就是猴子的符号。符号是生物赋予一切存在的对立面。所以，符号被发明出来，既是幸运，也是不幸。

［此主题已被 战国时代 在 2008-3-27 19:09:14 编辑过］

子居

这个“广义的语言定义”，是啥书里的啊，让俺拜一下如何？

战国时代

你去网上搜吧，搞信息科学都用这广义语言定义呢。

子居

俺的印象中没这样的内容哦

是不是理解上有什么偏差呀？

通常搞信息科学的会说语言是人类用以传递信息的第一载体之类的，但应该不会夸张到把人类这个范围界定去掉。

基本就是这样

子居

战国时代:

只是说东周的一部分铜器铭文“正月”不是月序1月。两个例子：湖北谷城出糸若儿缶：“唯正月初冬吉”，郧县肖家河的唐子仲濒器：“唯正月弌日丁亥。”加上栾书缶“正月季春”，这三个例子放在一起，总不能说：“初冬=弌日（十一月）=季春”吧？所以正月不是月序。

推测“正月”之所以表示夏正，是因为岁首的概念起于夏代，“正”最初先指“夏正”岁首之月，此月序夏正定为“一月”，这是原始词义；后来也殷正、周正的岁首之月，是词义扩大。东周有些铜器铭文所用的“正月”概念是指夏历，以区别于别的历法，这是词义转指。

［此主题已被 战国时代 在 2008-3-26 22:53:28 编辑过］

刚看了李学勤先生的《由蔡侯墓青铜器看“初吉”和“吉日”》

里面还提到“惟正月仲春吉日丁亥(者旨於赐钟)”