王國維：《說文》今敘篆文合以古籀說

古箸

《說文》今敘篆文合以古籀說

王國維《觀堂集林》卷七藝林七

      許君《說文敘》云：“今敘篆文，合以古籀。”段君玉裁注之曰：“小篆因古籀而不變者多，其有小篆已改古籀，古籀異於小篆者，則以古籀附小篆之後，曰‘古文作某’,‘籀文作某’，此全書之通例也。其變例則先古籀後小篆。”又於“皆取史籀、大篆，或頗省改”下注曰：“許所列小篆，固皆古文大篆，其不云‘古文作某’、‘籀文作某’者，古籀同於小篆也。其既出小篆，又云‘古文作某’、‘籀文作某’者，則所謂‘或頗省改’者也。”此數語可謂千古卓識。二千年來治《說文》者，未有能言之明白曉暢如是者也。雖然，段君所舉二例，猶未足以盡《說文》，何則？如段君之說，必古籀所有之字篆文皆有而後可。然篆文者，乃秦並天下後所制定之文字。秦之政治文化皆自用而不徇人，主今而不師古。其易籀為篆，不獨有所省改，抑且有所存廢，凡三代之制度名物，其字僅見於六藝而秦時已廢者，李斯輩作字書時必所不取也。今《蒼頡》三篇雖亡，然足以窺其文字及體例者，猶有《急就》篇在。《急就》一篇，其文字皆《蒼頡》中正字，其體例先名姓字，次諸物，次五官，皆日用必需之字。而六藝中字十不得四五，故古籀中字篆文固不能盡有。且《蒼頡》三篇，五十五章，章六十字，凡三千三百字，且尚有複字，加以揚雄《訓纂》，亦只五千三百四十字。而《說文》正字多至九千三百五十三，此四千余字者，許君何自得之乎？曰：此必有出於古文籀文者矣。故《說文》通例，如段君說，凡古籀與篆異者，則出古文籀文；至古籀與篆同，或篆文有而古籀無者，則不復識別。若夫古籀所有而篆文所無，則既不能附之於篆文後，又不能置而不錄，且《說文》又無於每字下各注‘此古文’、‘此籀文’、‘此篆文‘之例，則此種文字必為本書中之正字審牟。故《敘》所云“今敘篆文，合以古籀者”，當以正字言，而非以重文言。重文中之古籀，乃古籀之異於篆文及其自相異者，正字中之古籀，則有古籀篆文俱有此字者，亦有篆文所無而古籀獨有者。全書中引經以說之字，大半當屬此第二類矣。然則《說文解字》實合古文、籀文、篆文而為一書。凡正字中，其引《詩》、《書》、《禮》、《春秋》以說解者，可知其為古文，其引《史籀》者，可知其為籀文。引杜林、司馬相如、揚雄說者，當出《蒼頡》、《凡將》、《訓纂》諸篇，可知其為篆文。雖《說文》諸字中有此標識者十不逮一，然可得其大略。昔人或以《說文》正字皆篆文，而古文、籀文惟見於重文中者，殆不然矣。

    錄入時錯誤難免，讀者細審之。