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房德鄰:《清華大學藏戰國竹簡(壹)》收錄的《尹誥》是一篇偽作(定稿)

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发表于 2011-11-24 08:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
《清华大学藏战国竹简(壹)》收录的《尹诰》是一篇伪作(定稿)

   房德邻

  
  《清华大学藏战国竹简(壹)》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作,要证明这个观点,我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道:“《尹诰》为《尚书》中的一篇,或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’,事在汤践位后,介于《汤诰》、《明居》之间,而孔传本及《书序》则以为太甲时,列于《太甲》三篇之下,与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国,孔安国亲见孔壁《尚书》,所说自然可信。现在简文所叙,很清楚时在汤世,伪《咸有一德》的谬误明显。”这一段有一处错误,即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实《书序》不错,它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”,未说作于何时。编者说它错,可能是因为编者误把伪古文《咸有一德》正文开头的一段话当作《书序》了。
  
  下面是伪古文《尚书》的《咸有一德》从篇题开始的四段:
  
  
  咸有一德
  伊尹作咸有一德。
  咸有一德
  伊尹既复政其辟,将告归,乃陈戒于德……
  
  
  编者把第二行和第四行连读,以为都是《书序》,所以他说《书序》把《尹诰》(即《咸有一德》)的写作时间搞错了,系于太甲时。
  
  这个错误似表明编者不知道《书序》有统一的写法,都是“作某”结束。
  
  编者似又不知道“伊尹作咸有一德”是属于“一句一《序》”类型的《书序》。而这种类型的《书序》有其特别的含义。编者不知道其特别的含义,所以未能根据这句《书序》判明《尹诰》是一篇离题万里的伪作。
  
  《书序》是为每篇《尚书》作题解的,主要阐明各篇的写作意图。在百篇《尚书》中有96篇为63序(有合序)都阐明写作意图,另有4篇为4序,即“咎单作《明居》”、“伊尹作《咸有一德》”、 “周公作《无逸》”、“周公作《立政》”,这4篇序都只有一句话,似未阐明写作意图。孔颖达《正义》对这4篇序的写法作过解释,说:“……直言其所作之人,不言其作者之意,盖以经文分明,故略之。”他的说法为今文尚书《无逸》和《立政》所证实。《无逸》全篇七记“周公曰”,而无史家叙述文,周公发表议论的主题就是“无逸”,他开篇第一句话就说:“呜呼!君子所其无逸……”,全篇不但紧紧围绕“无逸”论说,而且不时出现“无逸”、“乃逸”、“生则逸”、“于逸”、“于游”等与主题关系密切的词语。《立政》671字,叙述文19字,其他都是“周公若曰”、“周公曰”,周公讲话的主题就是“立政”,讲话中6次用“立政”这个词。由此我们知道《书序》和正文及篇名的关系:《书序》作者概括出篇中议论的主题,以此名篇,所以“作无逸”即“论无逸”,“无逸”即篇名,“作立政”即“论立政”,“立政”即篇名。因为有这样的关系,所以读者一看到《书序》就知道这一篇是“谁在讲什么道理”,因此《书序》也就不必再说什么写作意图了。
  
  《明居》已亡,但根据零星的资料也能知道《书序》与正文及篇名的关系。马融注“咎单作《明居》”说:“咎单,汤司空也,明居民之法。”(《史记》集解)孔安国《传》注:“咎单,臣名,主土地之官,作居民法焉。”江声《尚书集注音疏》说:“案《礼记•王制》,郑君(郑玄)以为殷制。其文云:‘司空执度度地,居民山川沮泽,时四时。’则居民是司空之事。此以‘明居’名篇,是明居民之法,咎单作之,则咎单为司空官矣。”从上引可知:咎单在汤时任掌管土地、居民等事务的司空,他发表过一次议论,主题是“明居”,是关于居民之法的。所以咎单“作明居”即咎单“论明居”,“明居”即篇名。
  
  再看《咸有一德》,它原名《尹诰》,郭店楚简《礼记•缁衣》即引为《尹诰》,而今本《礼记•缁衣》误作《尹吉》。此篇名是根据文章的体裁拟定的。但《书序》作者概括出篇中伊尹议论的主题是“咸有一德”,所以与前三例一样,《书序》只写了一句话“伊尹作咸有一德”,即“伊尹论咸有一德”,“咸有一德”即篇名。《史记•殷本纪》写作:“伊尹作咸有一德。”是根据《书序》写的。
  
  《咸有一德》的主题应当是“伊尹论咸有一德”,这不仅从《书序》的一句话看出来,也为《礼记•缁衣》所引两条《尹吉》(《尹诰》)所证实。其第一条是:“惟尹躬及汤,咸有壹德。”第二条是:“惟尹躬天见于西邑夏,自周有终,相亦惟终。”第一条的意思,可以从《礼记•缁衣》在此条前后所引的“子曰”、“诗云”看出,是讲君臣上下相知相信、表里如一的。[2]第二条中的“周”意思是“忠信”,从《礼记•缁衣》在此条前面所引的“子曰”、“《太甲》”、“《兑命》”来看,这一条是讲“慎德”。[3]由此我们知道,《咸有一德》伊尹论说的主题是“咸有一德”,论说中会出现“咸有一德”、“一德”、“德”等词。读者读过之后,会很容易理解伊尹论说的主题是“咸有一德”。
  
  晋代出现的伪古
发表于 2011-11-24 21:04 | 显示全部楼层

說來說去都是古代漢語的水平問題,自認為讀懂傳本讀不懂簡本的人會認為簡本是假的或文本較劣,自認為讀懂簡本讀不懂傳本的人會認為簡本優于傳本,真正都讀懂二者的人才能得出客觀實際的結論。

[此主题已被 lht 在 2011-11-24 13:04:42 编辑过]

发表于 2011-11-24 23:52 | 显示全部楼层

笑死我了
发表于 2011-11-25 03:16 | 显示全部楼层

瞎古文,真会攒词。
说到底,就是对先秦时期古文标题拟定的规则理解问题。
先秦时期古文标题有时候就是文章开始的几个字,不见得是中心思想。哪像后世标题就能看出全文主旨来?
发表于 2011-11-25 04:05 | 显示全部楼层

建议网站不登此类不入流的东西!
发表于 2011-11-26 08:00 | 显示全部楼层

看来发此贴者是个高级黑,嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿。

发表于 2011-11-27 20:44 | 显示全部楼层

这篇文章今年3月份发表于北大历史系网站,很快就被转到数典,引来一片叫好声。回帖中有网友提及胡平生先生发在《出土文献研究》第9辑上的文章,本意在说明竹书作伪的困难,却被人质疑这正好说明胡先生也有可能涉嫌伪造简牍,真是辩无可辩。

[此主题已被 荒腔走板 在 2011-11-27 15:47:10 编辑过]

发表于 2011-11-27 21:35 | 显示全部楼层

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