台灣旺報：辨識卜辭破片重圓 兩岸互補
本帖最后由 一得哥 于 2015-7-7 22:22 编辑 <br /><br /><p><img border="0" src="/forum/ewebeditor/uploadfile/2015/07/07/20150707221504990.jpg"></p><p> </p>
<p><font style="font-size: 10.5pt;">中研院史語所研究員兼文物陳列館主任李宗焜，正在研究甲骨上的卜辭。（記者陳怡君攝）</font></p>
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<p><font style="font-size: 10.5pt;">上海復旦大學出土文獻與古文字研究中心，教授陳劍浸淫甲骨學領域多年。（記者陳怡君攝）</font></p>
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<p><font style="font-size: 10.5pt;">韋心瀅（右）是北京故宮內唯一在職的台灣學者。（韋心瀅提供）</font></p>
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<p>兩岸學界對殷墟出土甲骨抽絲剝繭的研究，解讀出中國已知最早的古文字，但由於甲骨片散佚全球，這個龐大工程變得極為混亂，各自成體系，有的能互補，有的卻兜不上。
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台灣中央研究院歷史語言所研究員李宗焜，曾師從大陸古文字研究權威裘錫圭，走遍兩岸閱盡甲骨，他分析出，台灣所藏的甲骨文，關於商王武丁的卜辭最多，這對後人還原商代特殊文化、風俗，及探究商王與宗族、后妃關係，提供大量珍貴訊息。
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<strong>典藏卜辭釋文 數位化</strong>
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在北京紫禁城神武門邊，台灣人韋心瀅每天在「皇宮」內上班，她是北京故宮學研究所的外聘研究員，也是紫禁城內唯一台灣人。韋心瀅在台灣讀碩士、北京大學博士，先秦考古師承大陸學者朱鳳瀚。她的工作是北京故宮典藏甲骨文的釋文數位化。
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在甲骨文文字辨識這個冷僻專業裡，兩岸互為「師徒」的情況並不罕見。參閱彼此的作品，與自己的研究互相印證，更早已成為常態。事實上，前年歷史博物館將4000餘片甲骨文借給中研院進行數位化整理，中研院要進行甲骨拓片，還從大陸外聘一位專責技師來指導。
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上海復旦大學出土文獻與古文字研究中心，是大陸研究甲骨學的學術重地。該中心教授陳劍說，大陸1976年於殷墟挖到婦好墓，再從卜辭當中，找到對應的人名、族名、地名。過去商代人名、族名、地名三位一體，常有「重名」，譯者難以破解，婦好是少見卜辭人物和墓葬能對應的特例。
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台灣中研院跟上海復旦大學現藏的甲骨文，泰半是殷墟君王卜辭，以武丁時期最豐富。1949年以後，安陽再挖到婦好墓時，出土甚多玉器、青銅、陪葬冥器，之後大陸各研究單位又收集到零星的甲骨文片，涵蓋各個不同時期。所以台灣的甲骨文商代史料集中又齊全，大陸則是豐富、多元。
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<strong>兩岸分持破片 相綴合</strong>
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韋心瀅在工作中甚至遇過，兩岸彼此持有的甲骨文破片，竟可以互相綴合。也就是說，原本是一組，但當年一部分被老考古學家帶到台灣，後來大陸又挖出殘片。這唯有等雙方都數位化，並開放使用之後，才可能「破片重圓」，甲骨上的文字，也才能兜為一體來判讀。
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人類的文字有個演變流程，可信的說法是從符號演變為文字，中文跟古埃及文都是象形文字。甲骨文發現之前，已知古文字最早是青銅器銘文，兩岸甲骨學者現在研究的，就是破解文字之說，追溯中文字演變的脈絡。
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李宗焜認為，雖然兩岸「各存實物」，但學術無國界，在資訊流通發達的時代，兩岸透過出版品、網路等媒介交流，學術上的隔閡已不多，對後世學者來說，如果出版的甲骨文著錄夠完善，跟擁有實物其實差距不大。
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<strong>甲骨時期分類 存異見</strong>
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透過學術交流，兩岸的研究成果更能進一步「互補」，如大陸商周古文字研究學者陳夢家，就和當年中研院史語所所長董作賓將收集到的甲骨依年代分為「五期」有不同見解。
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陳劍指出，和裘錫圭並稱「南裘北李」，同為大陸古文字研究權威的李學勤，曾於1940至1950年代間，進一步提出以「刻手」字跡來細分甲骨時期的分類法，這對於後人把同時期甲骨分門別類又有突破性幫助。
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已知甲骨文字約4500字，僅1500字左右被釋讀，兩岸學者孜孜不倦窮思冥想，各自用的方法不同、思考邏輯有異，但他們都知道，這是華人共同文化遺產，不分你我。（六之二）
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<em>小靈通－甲骨卜辭</em>
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商人占卜以龜甲、獸骨（多為牛肩胛骨）為主。進行占卜前須先將甲骨磨平、鑿薄，使甲骨平坦並易於燒出裂痕。準備就緒後由專責的占卜師「貞人」問問題，以火在龜甲、獸骨上燒灼，並從表面出現的裂紋判斷吉凶。
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甲骨上雕刻的文字稱為「卜辭」，即是占卜師對整個占卜流程人事時地物進行的記載。一般甲骨上的卜辭，包含序辭（占卜日期與貞人之名）、命辭（所問之事）、占辭（吉凶與判斷結果）、驗辭（應驗情況）四大部分。（陳怡君）(旺報)
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http://www.chinatimes.com/newspapers/20150628000803-260301
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