上博二《容成氏》再編連

（首發）

 

子居

 

 

說明：

1、本文爲上博二《容成氏》篇的再編聯釋文。其中凡簡之殘端用\\符號表示；簡之完端用 ||符號表示。

2、簡文中無法辨識的字，釋文中用□號表示，補字用[]表示。

3、【】內第一個數字為該簡在《上博二》中的編號，第二個數字為《上博二》所記該簡字數。

4、原簡以及各家釋文、相關討論，網上多有，故本文釋文部分釋字理由多為採納各家研究成果，請恕不一一說明。具體簡序與各家不同部分，文中再給出說明。

 

[尊]||盧氏、赫胥氏、蟜極氏 ^①、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢。其德酋清，而上愛||^②【01-43】||其政，治而不賞，官而不爵 ^③，無厲於民，而治亂不共，故曰賢。及□\\【43-24】[□]\\氏之有天下，厚愛而薄斂焉，身力以勞，百姓||【35b-17】||孝辰，方爲三俈，求聲之紀：東方爲三俈，西方爲三俈，南方爲三俈，北方爲三俈，以躗於溪谷，濟於廣川，高山陞，蓁林||【31-44】||入焉以行政。於是乎治爵而行祿，以襄（相）於有无 ^④ ，有无通，通曰德遂衰\\【32-23】\\矣（？）。於是乎不賞不罰，不刑不殺，邦無饥人，道路無殤||【04-19】||死者。上下貴賤，各得其所。四海之外賓，四海之內貞。禽獸朝，魚鼈獻，有无通，匡天下之政，十又九年而王天下，三十有七||【05-46】||年而歿終。昔堯處於丹府與藋陵之間，堯践施而時日息，不勸而民力，不刑殺而無盜賊^⑤ ，甚緩而民服。於是乎方||【06-43】||百里之中率，天下之人就，奉而立之，以爲天子。於是乎方圓千里，於是乎持板正立，四向協和，懷以來天下之民。||【07-43】||是以視賢，履地戴天，篤義與信，會在天地之間，而包在四海之內，畢能其事，而立爲天子。堯乃爲之教，曰：“自||【09-40】||入焉，余穴窺焉，以求賢者而讓焉。”堯以天下讓於賢者，天下之賢者莫之能受也。萬邦之君，皆以其邦讓於賢||【10-42】[者，而賢者莫之能受也。□□□之□□，皆以其□□]\\□讓於賢者，而賢者莫之能受也。於是乎天下之人，以 ||【11-18】||堯爲善興賢，而卒立之。昔舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子。堯聞之||【13-38】||而美其行。堯於是乎爲車十又五乘，以三從舜於畎畝之中，舜於是乎始免刈鉏耨鍤，介而坐之子。堯南面，舜北面，舜||【14-45】\\於是乎始語堯天地人民之道。與之言政，悦簡以行；與之言樂，\\【08a-24】\\悦和以長；與之言禮，悦敀以不逆。堯乃悅。堯\\【08b-17】……[堯乃老，視不明]， \\聽不聰。^⑥ 堯有子九人，不以其子為後，見舜之賢也，而欲以爲後。||【12-18】[舜乃五讓以天下之賢者，不得已，然後敢受之。]\\舜聽政三年，山陵不處，水潦不谷，乃立禹以爲司空。禹既已 ||【23-23】||受命，乃草服、箁箬、茅蒲、蓻□，足□\\【15-13】\\面乾皵，脛不生之毛。□濏湝流，禹親執畚耜，以陂明都之澤，決九河||【24-26】||之渫，於是乎夾州、徐州始可處。禹通淮與沂，東注之海，於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與易，東注之||【25-41】||海，於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江、五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊洛，併瀍澗，東||【26-41】||注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，於是乎虘州始可處也。禹乃從漢以南爲名谷五百，從||【27-43】||漢以北爲名谷五百。天下之民居定，乃飭食，乃立后稷以爲田。后稷既已受命，乃食於野，宿於野，復（穀）豢土，五年乃||【28-44】||穰。民有餘食，無求不得，民乃息，驕態始作，乃立咎繇以爲李。咎繇既已受命，乃辨陰陽之氣而聽其訟獄，三||【29-41】||年而天下之人無訟獄者，天下大和均。舜乃欲會天地之氣而聽誦之，乃立質以爲樂正。^⑦ 質既受命，作爲六律六||【30-43】||呂，辨爲五音，以定男女之聲。當是時也，癘疫不至，妖祥不行，禍災去亡，禽獸肥大，草木晉長。昔者天地之佐舜而||【16-43】||佑善，如是狀也。舜乃老，視不明，聽不聰。舜有子七人，不以其子爲後，見禹之賢也，而欲以爲後。禹乃五讓以天下之賢||【17-45】||者，不得已，然後敢受之。禹聽政三年，不製革，不刃金，不略矢。田無蔡，宅不空，關市無賦。禹乃因山陵平隰之可封邑||【18-44】||者而繁實之。乃因迩以知遠，去苛而行簡。因民之欲，會天地之利。夫是以近者悅，而遠者自至。四海之內及，||【19-42】||四海之外皆請貢。禹然後始爲之號旗，以辨其左右，使民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，||【20-42】||中正之旗以熊，北方之旗以鳥。^⑧ 禹然後始行以儉，衣不褻美，食不重味，朝不車逆，舂不毇米，鬻不折骨，製 ||【21-40】||表皮尃。禹乃建鼓於廷，以爲民之有訟告者鼓焉。擊鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭。身言||【22-39】[□□□□□，下不]\\亂泉。所曰聖人，其生易養也，其死易葬，去苛慝，是以爲名。禹有子五人，不以其子爲後，見||【33-34】||咎繇之賢也，而欲以爲後。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啓於是乎攻益自取。||【34-42】……\\啓王天下十又六世而桀作。桀不述其先王之道，自爲 \\【35a-21】[改爲，而]||不量其力之不足，起師以伐岷山氏，取其兩女琰琬，□北去其邦。塈爲丹宮，築爲璿室，飾爲瑤台，立爲玉門。其驕||【38-43】||泰如是狀。湯聞之，於是乎慎戒徵賢，德惠而不敛，矠三十仁而能之。如是而不可，然後從而攻之，降自戎遂，入自北||【39-44】||門，立於中塗。桀乃逃之歷山氏，湯又從而攻之，降自鳴條之遂，以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏，湯又從而攻之，||【40-43】||遂逃去之蒼梧之野。^⑨ 湯於是乎徵九州之師，以略四海之內，於是乎天下之兵大起，於是乎亡宗戮族殘群焉備。||^⑩【41-43】||當是時，強弱不治諹，衆寡不聽訟，天地四時之事不修。湯乃溥爲征籍，以征關市。民乃宜怨，虐疾始生，於是||【36-41】||乎有喑聾、跛眇、癭僂始起。湯乃謀戒求賢，乃立伊尹以爲佐。伊尹既已受命，乃執兵禁暴，羕（詳）得于民，述迷而||^⑾【37-42】||下，而一其志，而寢其兵，而官其材。於是乎喑聾執燭，瞀瞽鼓瑟，跛躃守門，侏儒爲矢，長者修宅，僂者枚數，癭||【02-40】||者煮鹽，宅憂者漁澤，僵棄不舉。凡民卑敝者，教而谋之，飲而食之，使役百官而月請之。故當是時也，無并||【03-40】[□□□□□□□□]\\賊盜，夫是以得衆而王天下。湯王天下三十又一世而紂作。紂不述其先王之道，自爲改爲，於||【42-36】||是乎作爲九成之臺，寘盂炭其下，加圜木於其上，使民道之。能遂者遂，不能遂者内而死。不從命者，從而桎梏之，於是||【44-45】||乎作爲金桎三千。既爲金桎，又爲酒池，厚樂於酒，尃夜以爲淫，不聽其邦之政。於是乎九邦叛之，豐、鎬、郍、鄨、邘、鹿、||【45-43】||耆、崇、密須氏。文王聞之，曰：“雖君無道，臣敢勿事乎？雖父無道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”紂聞之，乃出文王於||【46-42】||夏臺^⑿之下而問焉，曰：“九邦者其可來乎？”文王曰：“可。”文王於是乎素端□裳，以行九邦，七邦來服，豐鎬不服。文王乃起師以嚮||【47-47】||豐鎬，三鼓而進之，三鼓而退之，曰：“吾所知多存，一人爲無道，百姓其何罪？”豐鎬之民聞之，乃降文王。文王時故時，而教民||【48-46】||時，高下肥毳（磽）之利盡知之。知天之道，知地之利，使民不疾。昔者文王之佐紂也，如是狀也。文王崩，武王即位。武王||【49-43】||曰：“成德者，吾說而代之；其次，吾伐而代之。今紂爲無道，昏诸百姓，桎約諸侯，天將誅焉。吾勴天威之。”武王於||【50-41】||是乎作爲革車千乘，帶甲萬人，戊午之日，涉於孟津，至於共、滕之間，三軍大犯。武王乃出革車五百乘，帶甲三千，||【51-43】||以少會諸侯之師於牧之野。紂不知其未有成政，而得失行於民之唇也，或亦起師以逆之。武王於是乎素冠弁，以告||【52-45】||闵于天，曰：“紂爲無道，昏诸百姓，桎約諸侯，絕種侮姓，土玉水酒，天將誅焉，吾勴天威之。”武王素甲以陳於殷郊，而殷||【53-44】

容成氏【53背】

 

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①蟜極氏，原作“喬結氏” ，黃人二先生以爲即高辛之父蟜極，然蘇建洲先生引廖名春說以爲當是高辛氏，並引《史記·五帝本紀》“自玄囂與蟜極皆不得在位”說證蟜極非上古帝王，實則《史記》此說並不可信，蟜極要是換上他那件在史籍中聲名顯赫的馬甲出來，想就不會有誰再認爲蟜極不得在位了。且簡中諸氏，本即是大致同時並立的，非如《容成氏》此文及後世敷陳之爲歷代相繼的上古帝王者。故此處取黃人二先生說。

 

②01簡後，各家多從《上博二》原編聯以02、03簡繫之，然這兩支簡的內容當屬伊尹事，下文有說，所以此處按文意做一下調整，以43簡及35b簡繫于01簡後。

 

③《儀禮·士冠禮》：“天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。”《莊子·徐無鬼》：“聖人倂包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而况爲大乎！夫爲大不足以爲大，而况爲德乎！”《周禮·地官·大司徒》：“十有一曰以賢制爵，則民慎德。”《魏書·太祖紀》：“上古之治，尚德下名，有任而無爵，易治而事序，故邪謀息而不起，奸慝絕而不作。周姬之末，下淩上替，以號自定，以位制祿，卿世其官，大夫遂事，陽德不暢，議發家陪，故釁由此起，兵由此作。” 可以類觀。《容成氏》文中先言“官而不爵”，則是仕而無祿，故無所取于民而自足。下言“及□□氏之有天下，厚愛而薄斂焉”，則是有所取于民，于前列各氏，稍有不及，所以下面提到“于是乎治爵而行祿”，且“躗于溪谷，濟于廣川，高山升，蓁林入焉以行政”，既通于有無，則是貴貨而有得，然尚能“不賞不罰，不刑不殺，邦無饑人，道路無殤死者” ，以其治爵而貴貨，故有“上下貴賤，各得其所”，由通于有無，故“四海之外賓，四海之內貞。禽獸朝，魚鼈獻”。

 

④這裏沒有取郭永秉先生的 “有虞同”一說，而是仍依李零先生原釋，原因如下：

1、《容成氏》或其他先秦古籍文例中都沒有郭永秉先生所言寫法。郭永秉先生那篇《從上博楚簡〈容成氏〉的“有虞迵”說到唐虞史事的疑問》裏舉的例子，實際上並不合適。象“有窮后羿”，只見被稱爲 后羿或羿、夷羿，沒見到有被稱爲“有窮羿”的情况。“有過澆”這個，原文當讀爲“昔有　過澆”而不是讀爲“昔 　有過澆”，類似的例子有《左傳》中的“昔有　飂叔安”、《詩經》中的“ 昔有　成湯”、《逸周書》中的“ 昔有　共工”等多例。而作“昔有 　某某”的則不會再稱人名，如“昔　有虞氏興”、“昔 　有扈氏爲義而亡”，郭文中提到的“虞思”、“虞遂”等，先秦文獻即無一處寫爲“有虞思”、“有虞遂”這樣的形式，這就是差別所在。並且，有虞氏一直是家天下的，對他們而言，完全談不到從誰誰處受讓這種情况，因此這就與郭釋《容成氏》內容不符了。

2、若“有虞迵”以“□□氏 ”之政爲“德速衰”，那麽對“有虞迵”而言，合理的選擇有兩個：一種選擇爲象《莊子·天地》篇中的伯成子高那樣“ 耕而不顧”，不受禪讓；另一種選擇爲扭轉“德速衰”的局面以其回歸至治。而實際上，下文不但沒說明“有虞迵”采取了什麽應對態度，而且按郭先生的編聯，直接就跳到了“有虞迵匡天下之政”，且其政爲“不賞不罰，不刑不殺，邦無饑人，道路無殤死者。上下貴賤，各得其所。四海之外賓，四海之內貞。禽獸朝，魚鱉獻”這樣的狀况，雖仍可言治，但相對于之前諸氏的“治而不賞，官而不爵，無勵于民，而治亂不共”無疑屬于等而下之的情况，那麽“有虞迵匡天下之政” 從何談起呢？既未能讓，亦未能匡，“有虞迵”何以爲賢？

3、若此處是□□氏讓于“有虞同”，那麽完全可以倂入前面所列各氏“不授其子而授賢”而無須另列，而若“□□氏”未行讓賢之事，就有必要單獨說明當時狀况了，而且也與下面堯未從任何人處受讓的情况相符。

所以，釋“又吳同”爲“有虞迵”恐不足取。至于郭永秉提到的“吳”與“無”聲紐甚遠的問題，這裏可舉顔世鉉先生《上博楚竹書散論（四）》注文中提到的“疑、明相通，是牙音通唇音的現象；參前引陸志韋先生書（《陸志韋語言學著作集一》），頁270-273。”黃天樹先生《商代文字的構造與“二書”說》文中也言及“古音‘牧’在明紐職部，‘牛’在疑紐之部。韻部陰入對轉，聲母發音方法相同。牧，從攴從牛，牛亦聲。”等內容，或是疑、明可通之例。

 

又，《莊子·胠篋》言：“ 昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏，尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。”則以諸氏之時爲“民至老死而不相往來”者，故無所通于有無，正與43簡“治而不賞，官而不爵” 相應，爲至治之世。下至“□□氏”，則“厚愛而薄斂……治爵而行祿，以襄于有無”，故雖有無通，但却是導民趨利之始，所以說“德遂衰矣”，這一點與《莊子·天地》篇中的以禹時“賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始”不同，是將德之衰溯及到“□□氏”厚愛薄斂、治爵行祿，通于有無這樣的行爲。另外，《莊子·天地》篇還提到 “有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使不以爲賜。是故行而無迹，事而無傳。”正與《胠篋》中上古諸氏皆“行而無迹，事而無傳”觀念相應，而《容成氏》則數及各氏君王 “不授其子而授賢”之事，這當是《容成氏》成文時受到尚賢思想盛行的影響，從而對《莊子·胠篋》等已有之說的改造，《容成氏》文中所列諸氏，各家已多言與《莊子·胠篋》、部分《六韜佚文》相近，然以《容成氏》前面缺一簡計，則所列諸氏更遠多于《胠篋》等，所以由這些情况或可推測，《容成氏》成文時間與《胠篋》等相比要更晚些。《胠篋》中提到“十二世有齊國”的田氏代齊事件，又提到“魯酒薄而邯鄲圍”，但却沒提“子之之亂”這麽有利的證據，故《胠篋》篇中史事或可爲時間上限，與燕王讓國的時間下限對觀，《容成氏》成文大致在此之間。不過這些終非確證，列此待考。

 

⑤此則是有爵賞而無刑殺，相比較于前面“□□氏”的“不賞不罰，不刑不殺”，又等而下之了。

 

⑥“堯乃老，視不明，聽不聰”實際上與《竹書紀年》中記載的“堯德衰”是同一事指的兩種措辭，“禪讓”與“篡奪”也只是同一件事的兩個不同視角。形式上的說法就是“禪讓”，誅心之論就是“篡奪”，一者重名，一者重實。

 

⑦陳劍先生推測“質”、“ 契”本爲一人，甚是。

 

⑧“南方之旗以蛇……北方之旗以鳥。”看似難曉，其實南北互易一下，就平平無奇了。《通典》卷第六十六：“夏氏奚仲爲車正，建旗斿旐，以別尊卑等級。”若以斿爲旟之誤，則亦是熊虎爲旗、鳥隼爲旟、龜蛇爲旐。

 

⑨桀之逃與舜之征，皆是向西而非向南。由《墨子·節葬下》：“舜西教乎七戎，道死，葬南已之市。”及《呂氏春秋·慎大》：“伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發師，以信伊尹之盟。故令師從東方出于國，西以進。未接刃而桀走，逐之至大沙。身體離散，爲天下戮。” 可知。而舜葬南方蒼梧之野則是楚國據有南方蒼梧以後的才産生的訛傳。

《容成氏》中桀敗亡的地名次序是戎遂、北門、歷山氏、鳴條之遂、高神之門、南巢氏、蒼梧之野，而傳世史籍中則有

《書序》：“伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰于鳴條之野，作《湯誓》。”

《史記·殷本紀》：“桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三朡，俘厥寶玉……于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。”

《史記·夏本紀》：“湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。”

《山海經·大荒西經》：“ 成湯伐夏桀于章山，克之。”

《淮南子·主術訓》：“湯革車三百，困之鳴條，擒之焦門。”

《呂氏春秋·仲秋紀·簡選》：“殷湯良車七十乘，必死士六千人，以戊子戰于郕，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。”

《太平禦覽》卷八二“皇王部”引《竹書紀年》：“湯遂滅夏，桀逃南巢氏。”

《太平御覽·卷八十二》引《帝王世紀》：“帝桀淫虐有才力，能伸鈎索鐵，手搏熊虎。多求美女以充後宮，爲瓊室、瑤台，金柱三千，……湯來伐桀，以乙卯日戰于鳴條之野，桀未戰而敗績。湯追至大涉，遂禽桀于焦，放之歷山，乃與妹喜及諸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”

《淮南子·修務訓》：“（湯）乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。”

《呂氏春秋·仲秋紀·論威》：“此夏桀之所以死于南巢也。”

《荀子·解敝》：“桀死於亭山。”

《史記》所記有娀之虛、鳴條順序與《容成氏》是一致的，《山海經》的章山爲歷山的异名，夏桀敗于此。《淮南子》、《帝王世紀》皆錯置歷山在鳴條之野後，誤。舜卒于鳴條，葬于蒼梧，非爲一地，以鳴條即蒼梧者，亦誤。

 

⑩《史記·殷本紀》：“桀敗于有娀之虛，桀奔于鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉……于是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。”以湯平定海內故，才使得天下之兵大起。《太平御覽》卷八十三引《帝王世紀》曰：“諸侯由是咸叛桀附湯，同日貢職者五百國，三年而天下悉服。”又引《尚書中候》曰：“天乙受神福，伐桀克。三年，天下悉合。”可見“湯于是乎徵九州之師，以略四海之內”者，其歷時或竟有三年之久，無怪乎“天下之兵大起，于是乎亡宗戮族殘群焉備”了。

 

⑾前面因爲“湯乃溥爲征籍，以征關市。民乃宜怨，虐疾始生，于是乎有喑聾、跛眇、癭僂始起”，後面才有伊尹“而一其志，而寢其兵，而官其材。于是乎喑聾執燭，瞀瞽鼓瑟，跛躃守門，侏儒爲矢，長者修宅，僂者枚數，癭者煮鹽，宅憂者漁澤，僵弃不舉。凡民卑敝者，教而謀之，飲而食之，使役百官而月請之。”的彌補之舉，所以02簡、03簡當接于37簡之後，伊尹的這種因人而任的“官其材”措施，傳世史籍中也有相似記載，如：

《淮南子·齊俗訓》：“故伊尹之興土功也，修脛者使之跖鐝，强脊者使之負土，眇者使之准，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。”

《太平御覽》卷三十七引《淮南子》曰：“伊尹曰，興土功也，修脚者，使之跖鏵；强脊者，使之負土。”又卷三十九引《淮南子》曰：“故伊尹之興土功也，修脚者使之跖鏵，强膚者使之負土。”

與“官其材”稍爲有別的是 “官有材”觀念，如：

《逸周書·大聚解》：“泉深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之；稱賢使能，官有材而士歸之”

《群書治要》卷三十一引《虎韜》：“任賢使能而官有材”

 

⑿各家多以“夏 臺”爲“羑里”之誤，查《藝文類聚》卷七十二及《太平御覽》卷九二〇引《太公六韜》曰：“武王登夏臺，以臨殷民。”則或本即有此另說。

 

 

本文收稿日期為2008年6月5日

本文發佈日期為2008年6月7日

0154上博二《容成氏》再編连