《说文》“”字校议
(首发)
张俊成
四川大学
《说文·又部》:“,治也。从又从卪。卪,事之节。”[1]段注:“手持节以治之。”[2]《说文通训定声》:“,从又从卪,会意。”[3]《说文》“”字形、字义说解皆不确。
“”甲骨文字形作“”、“”、“”诸形。《甲骨文字典》:“,从又从,象以手按压跪伏之人,会降伏、制服之意,当为制服之服初文。”[4]商承祚《福氏所藏甲骨文文字考释》:“即服之本字,为顺从,故从手而抚其背,所谓中心悦而诚服也。”[5]故本义为制服、顺从之意,《说文》训“治”,当为引申义。甲骨卜辞中“”用作俘,为战争或田猎中擒获之人。如:“癸酉卜贞,方其征,今二月。不执,余曰不其征允否?”;“庚戌卜,今日狩不?其禽,十一月”。《论语·为政》:“哀公问曰:‘何为则民服’,孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。’”用为本义。
《说文》言“”字从又从卪,误。据卜辞字形,应为从又从,象人跪跽之形,严格隶定当为卩,非为卪。罗振玉《增订殷虚书契考释》:“(卩)亦人字,象跽形,命、令等字从之。”[6]卜辞“”字为殷人祭祀时跪拜之形,故为礼拜之义。《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎”,古人注重祭仪,祭则跪拜,表对于神祗敬畏之意,以取信于神,或乞求福祐,或禳祓祸祟。许慎认为字从“卪”当依小篆字形,卩字小篆字形为“”,楷化为卪,“卪”为“卩”小篆字形楷化孳乳而来,为后起字。二者在战国时代已雄雌莫辨,字书也将卩、卪视为一字异体而论之,《字彙·卩部》:“卪,同卩。”
《说文》此处释卪为“事之节”,为略说。又《说文·卩部》:“卪,瑞信也。守邦国者用玉卪,守都鄙者用角卪,使山邦者用虎卪,土邦者用人卪,泽邦者用龙卪,门关者用符卪,货贿用玺卪,道路用旌卪。象相合之形。”[7]许慎训“卪”为“瑞信也”,卪本身无瑞信之义,此当为假借之义。吴大澂《说文古籀补》:“卪篆当作,下象人股胫形,所谓卑躬折节也。初义当为骨卪、筋卪字,引申为符卪。”[8]杨树达《积微居小学述林·释卩》:“卩者,胫头节也,引申为节止、节制之义。”[9]徐复、宋文民:《说文五百四十部首正解》:“卪字因有祭祀时礼拜之义,敬神取信,引伸则为符节之义。”[10]故卪训“瑞信”当为假借之义。
[2](清)段玉裁:《说文解字注》,浙江古籍出版社,2002年。
[3](清)朱骏声:《说文通训定声》,中华书局,1984年。
[4]徐中舒主编:《甲骨文字典》,四川辞书出版社,2006年。
[5]商承祚:《福氏所藏甲骨文文字考释》,金陵大学中国文化研究丛刊甲种,1933年。
[6]罗振玉《增订殷虚书契考释》,(台湾)艺文印书馆,1981年。
[7](汉)许慎:《说文解字》,中华书局,1978年。
[8]吴大澂:《说文古籀补》,上海古籍出版社,1996年。
[9]杨树达《积微居小学述林·释卩》,中华书局,1983年。
本文收稿日期为2010年7月7日
本文发布日期为2010年7月9日
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抑、服(右半)不分,且虛詞誤作實詞解。文中引用《合》20411、20757時錯誤不少。
“卪,瑞信也。守邦国者用玉卪”
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商代妇好墓所出如“”形之玉,即此“守邦国者用玉卪”,许慎所解就是本义,何来假借之说。
汉字象形,是依靠其事物类别概念,而不是具象图画来产生字义。
同样是甲骨文的“及”字,如按照具象图画理论,岂不是会想象成“单手举人之形”,此杂技般动作又怎么会产生“逮”义哪?
【卪训“瑞信”当为假借之义】愚以为此说颇有再议之处。【卪本身无瑞信之义,此当为假借之义】纵然“卪”无瑞信之义,何以确言其瑞信之义即为假借?引申也不是没有可能。同时,既然君铿然断为假借,但下文之分析似并无解释其假借指源流,故令吾辈口出异言。
“卪训“瑞信”当为假借之义”確為不妥,按吳大徵的意思當為引申之義。謝謝各位先生的意見。另外,古文字的釋讀的確不是看圖識字,這一點毋庸置疑,但有些古文字的釋讀又往往離不開所謂的“看圖”,因為早期古文字的確存在“畫成其物,隨體诘诎”的特性而具有很強的象形意味,因此又離不開對單純形體的關照。甲骨文中的“棄”、“毓”、金文中的“寇”等字。
張俊成
;“庚戌卜,今日狩不?其禽
《论语·为政》:“哀公问曰:‘何为则民服’,孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”愚以为此处“服”当为引申而非本义,其本义当为压服,如果释为心悦诚服,从字形上来说,人后那只手又有何用?
另:“卪”为“卩”小篆字形楷化孳乳而来,愚以为当为讹化而非孳乳。“卩”由跪伏人形,转为气节,是否是引申似可讨论,但文中所引也的确是在往“引申”上靠的。愚夫之言,智者择之。
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